Страница 61 из 113
Ибо Ты невыразим никаким словом!Как ум воззрит на Тебя? Ибо Ты непостижим никаким умом!Ты один неизреченен, ибо Ты родил все изрекаемое.Ты один непознаваем, ибо Ты родил все познаваемое.Тебя провозглашает все говорящее и неговорящее.Тебя чтит все разумное и неразумное.Общие для всех желания, общие болезнования всехУстремлены к Тебе! Тебе все молится. Тебе все,Понимающее Твое повеление, воссылает безмолвный гимн.Тобою единым все пребывает. К Тебе все в совокупности стремится.Ты предел всего, Ты и Един, и Все, и Никто,И ни единое, ни все. О Всеименуемый! Как назову Тебя,Единого неименуемого? Сквозь заоблачные покровыКакой небесный ум проникнет? Будь милостив,О Ты, Который по ту сторону всего! Ибо что иное можно пропеть о Тебе? [29]Этот вдохновенный гимн Григория, очевидно, и имел в виду автор Ареопагитского корпуса, когда говорил, что "богословы воспевают" Бога "как безымянного и носителя всякого имени". [30] Идея Григория станет отправным пунктом трактата "О Божественных именах", в котором учение об именах Божиих будет окончательно систематизировано. Однако именно Григорий был первым, кто на восточно-христианской почве создал стройное учение об именах Того, Кто находится "по ту сторону" всякого имени и определения. В этом - одна из его многочисленных заслуг перед православным догматическим богословием.Ср. Быт. 2:19-20. ^Ср. Суд. 13:18; Быт. 32:29. ^Исх. 3:14. ^Ср. Ориген.
О молитве 24: "...Все мы каждый раз, когда думаем о Боге, связываем с этим именем какие-либо определенные представления, но представляем себе под этим именем далеко не все, чем Бог является, потому что лишь немногие из людей и даже... менее чем немногие постигают Его во всех отношениях особенную сущность...". ^Сл. 30, 17, 1-10; SC 250,260-262 = 1.440. ^Словопроизводство theos от theein весьма распространено: см. Платон. Кратил 397d; Феофил Александрийский. К Автолику 1,4; Климент Александрийский. Строматы 4, 23; и др. ^Сл. 30, 18, 1-18; 262-264 = 1.440. ^Сл. 28, 31, 13; 172 = 1.412. О платонических корнях этого термина см. Moreschini. Platonismo, 1385; Pinault. Platonisme, 55, 67, 79-80. ^Сл. 6, 12, 18-20; SC 405, 152 = 1.153. Ср. Ориген. На Ин.19,1 (PG 14, 536). Говоря о том, что Бог выше понятия "сущности", Григорий следует Платону (см. Государство 509b) и Плотину (Энн. 5, 3, 13-14; 5, 3, 17; 6, 8, 21). ^Ср. Исх. 15:3; Пс. 23:19; 1 Тим. 1:17; Пс. 57:13; 1 Тим. 6:15; Ис. 1:19; Рим. 9:29; Втор. 10:17; Ис. 3:15; Ам. 6:8. ^Ср. Пс. 67:21; 93:1; Рим. 15:33; Пс. 4:2; Исх. 3:6. ^Сл. 30, 19, 1-12; 264 = 1.440-441. Имена Христа будут рассмотрены нами в главе, посвященной христологии Григория. ^Сл. 6, 12, 25-32; SC 405, 154 = 1.153. ^Сл. 22, 4, 1-4; SC 270, 226 = 1.336. ^Ср. Ин. 4:24; Втор. 4:24; Ин. 9:5; Ин. 4:16; Иов 12:13; Пс. 102:17; Ис. 40:13; Ин. 1:1.
^Подразумевается, что ни движение, ни смешение с чем-либо, ни пребывание в чем-либо другом, ни противоборство не свойственны Божеству. ^Сл. 28, 13, 1-34; 126-128 = 1.399-400. ^Сл. 31, 21, 5-7; SC 250, 316 = 1.455. Григорий воспроизводит традиционное для александрийской школы представление о наличии разных уровней в Писании, в частности "буквы" и "духа". ^Ср. Пс. 43:24; Дан. 9:14; Втор. 11:17; Ис. 37:16. ^Ср. Пс. 17:11. ^Ср. Пс. 33:17 и др. ^Ср. Пс. 10:12 и др. ^Сл. 31, 22, 1-23; 316-318 = 1.455-456. ^Ср. Василий Великий. Против Евномия 1,4. Если Божество является "нерожденным" по сущности, следовательно всякое "рожденное" бытие не есть Бог: такова была идея Евномия, использовавшего этот аргумент для отрицания Божества Сына. ^Сл. 31, 23, 1-2; 318 = 1.456. ^Ср. выражение Платона "великий океан блага" (Пир 210d). ^Сл. 38, 7, 1-25; SC 358, 114-116 = 1.524-525. ^Сл. 38, 8, 1-7; 118 = 1.525. ^PG 37, 507-508 = 2.104. Автентичность этого гимна была поставлена под сомнение М. Зихере, однако Ж. Бернарди успешно опроверг выводы немецкого ученого: см. Sichere, Hymnus; ср. Bernardi, Grgoire, 304-306. ^Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 6. ^
3. Троица
Человеку свойственно мыслить в категориях имен, образов, определений. Все, что существует в этом мире - всякая вещь, всякое живое существо, всякая реальность - имеет свое имя на человеческом языке. Имя обозначает то место, которое его носитель занимает в иерархии тварного мира. Нарекая имена предметам материального мира, человек демонстрирует свое знание этих предметов, в некотором роде вступает в обладание ими. [1] Имя становится символом предмета, оно воплощает в себе наше знание о его носителе, произнесение имени напоминает нам о том, кому или чему оно принадлежит.Все имена и образы, доступные нам, заимствованы из видимого, материального мира, в том числе и те, при помощи которых мы пытаемся описать Бога. Бог находится вне иерархии тварных существ. Есть имена и образы, которые могут напомнить людям о Боге, но нет такого имени, которое охарактеризовало бы сущность Божию, так как она находится за пределами рационального познания. Всякое имя подвластно человеческому разуму, но имя Божие - неподвластно ему. На вопрос об имени Своем Бог отвечает человеку вопросом: "Что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно". [2] Бог открывается Моисею с именем "Сущий" (Yahweh), [3] но имя это не говорит ничего о том, что есть сущность Божия: оно лишь указывает, что Бог есть Тот, Кто существует.
Называя Себя "Сущим", Бог отказывает Моисею в просьбе назвать Свое имя, так как "Я есмь Сущий" означает ни что иное, как "Я есмь то, что Я есмь", или "Только Я Сам знаю, что Я есмь". Таким образом, не только те имена, которые человек дает Богу, но и те, с которыми Бог открывается человеку, не исчерпывают Его сущности. [4]В древнем Израиле имя Божие было окружено благоговейным почитанием; на письме оно изображалось священной тетраграммой YHWH. В период после вавилонского плена сложилась традиция вовсе не произносить имя "Сущий", заменяя его другими именами. Во всем этом Григорий видит прямое указание на то, что природа Божества превосходит всякое имя:Божество неименуемо. И это показывают не только логические рассуждения (logismoi), но дали нам понять и мудрейшие и древнейшие из евреев.
[5]Григорий разделяет имена Божии на три категории: те, которые относятся к Его сущности, те, которые указывают на Его власть над миром, и, наконец, те, что относятся к Его "домостроительству", т.е. каким-либо действиям во благо человеку. К первой категории относятся имена ho ōn (Сущий), theos (Бог) и kyrios (Господь). Имя theos, по замечанию Григория, "искусные в этимологии производят от глаголов theein (бежать) и ethein (жечь) [6] по причине постоянного движения и силе истреблять недобрые расположения". Это имя "относительное, а не абсолютное", так же как и имя kyrios. Что же касается имени ho ōn, то оно не принадлежит никому, кроме Бога, и самым прямым образом указывает на Его сущность, а потому и является наиболее подходящим Богу. [7] Григорий называет Бога "Первой Сущностью"; [8] впрочем,- говорит он,- кому-то может показаться более достойным Бога "поставить Его и выше понятия сущности (ousia) или в Нем заключить все бытие (to einai), ибо в Нем - источник бытия всего остального". [9]Ко второй категории относятся имена Вседержитель, Царь славы, Царь веков, Царь сил, Царь возлюбленного, Царь царствующих, Господь Сафаоф (Господь воинств), Господь сил, Господь господствующих.
[10] Наконец, к третьей категории относятся имена Бога спасения, Бога отмщения, Бога мира, Бога правды, Бога Авраама, Исаака и Иакова [11] и другие имена, связанные с действиями Бога в истории израильского народа. К этой же категории относятся имена Божии "после воплощения", т.е. собственно имена Христа. [12] Преимущественно перед другими именами Бог называется Миром и Любовью, [13] причем Сам Бог более всего радуется, когда Его называют Любовью. [14]Каждое из имен Божиих характеризует то или иное свойство Бога. Однако эти имена настолько относительны и неполны, что ни каждое из них в отдельности, ни все они в совокупности не дают возможности представить, что есть Бог в Своей сущности. Если собрать все имена Божии и все образы, с которыми Бог связан в Писании, и слепить их в одно целое, получится некая искусственная умозрительная конструкция - скорее идол, чем Бог. Имена Бога, заимствованные из видимой вселенной, созерцание действий Божиих в мире, наблюдение за премудрым устройством тварей - все это может привести человека к поклонению Творцу мира. Но случалось и так, что человек обожествлял что-либо из видимого и поклонялся твари вместо Творца. Так из ошибочного богословия рождалось идолопоклонство:Дух, Огонь, Свет, Любовь, Мудрость, Ум, Слово [15] и тому подобное - не наименования ли Первой Природы? Итак, что же?