Страница 42 из 113
- ни в коем случае не являются самоцелью: они - лишь "побочные эффекты" монашеского образа жизни, сущность которого заключается в очищении сердца и непрестанной молитве.Хотя Григорий искренне восхищался теми монахами, которых описывал в Слове "Против Юлиана" или в стихотворении "К Эллению", он сам по внешнему виду не принадлежал к их числу. Традиционные монахи не мылись и не лечились у врачей, а Григорий по совету врачей лечился на водах. [36] Монахи отказывались от своих имений, а Григорий сохранял все свое за собой: его даже обвиняли в том, что он "роскошествует", что он "богат" и живет в "праздности". [37] Отвечая на эти обвинения, Григорий подчеркивал, что истинное монашество не ограничивается принятием на себя монашеского "вида":У нас есть, может быть, источник, и садик, и прохладный ветерок,И тень деревьев - самые незначительные стяжания;И это вы называете роскошью. Или ужХристианам нельзя и дышать? Может, и это нам возбраните?..Как мрачен ты, юноша, как бледен, ходишь без обуви,С неопрятной прической, едва выговариваешь слово!И одежда свисает у тебя с пояса, и черная рясаЧинно волочится по земле.Если все это ради веры, вся жизнь должна быть тому свидетельством,А если лишь рисовка (zōgraphia), пусть другой хвалит это! [38]Монашество, превращенное в кликушество, вызывает справедливый гнев Григория.
Но еще резче говорит он о тех монахах, которые, нарушая обет целомудрия, живут с лицами противоположного пола. В городском монашестве IV в. достаточно широко распространился обычай, по которому монах-одиночка или неженатый клирик жил под одной крышей с так называемой "синизактой" (греч. syneisaktos - букв. "введенная" в дом), или "агапитой" (agapitē - "возлюбленная"), которая формально была его служанкой, а в реальности нередко становилась любовницей. Имели также место случаи сожительства монахини или девы с синизактом-агапитом. [39] Против этого вопиющего нарушения церковный дисциплины был направлен 3-й канон Никейского Собора 325 г., [40] а также многие страницы в сочинениях Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и др.Григорий Богослов не скупится на резкие слова, обращаясь к монахам и монахиням, находящимся в сожительстве с лицами другого пола:Агапитам-мужчинам, а также агапитам-женщинам, скажу вот что:Провалитесь вы, проклятье для христиан; провалитесь,Прикрывающие беснование естества...Избегай, всякого мужчины, а особенно синизакта:Это горькая вода Мерры, поверь мне, дева...При смешении белого с черным получается серый цвет;Жизнь и смерть не имеют ничего общего.А тех, кого все называют синизактами,Не знаю, считать ли в браке или вне брака...Монахи, ведите жизнь монахов. Если же с агапитамиСожительствуете, вы не монахи…
[41]Мы видим, что Григорий выступает в качестве борца за чистоту монашеской жизни, напоминая монахам своего времени о том идеале жизни в подражание Христу, к которому они призваны.Место Григория в истории восточного монашества достаточно скромно; его сочинения на аскетические темы не сравнимы по значимости с сочинениями Афанасия, Василия Великого и Евагрия - основоположников монашеской письменности. Однако личный опыт Григория, несомненно, важен для всей последующей монашеской традиции. В его лице мы встречаемся с редким типом монаха-аристократа, монаха-богослова, монаха-философа, монаха-поэта. Его жизнь стала свидетельством того, что монах по призванию остается монахом и на епископской кафедре, и на церковном Соборе, и сидя за письменным столом в своем имении, и принимая лечебные ванны, и находясь в тенистой роще, и прогуливаясь по берегу моря. Живя в миру, монах остается вне мира, свободный от земных привязанностей. Он живет в Боге там, куда жизнь забросила его и где Промыслом Божиим определено ему нести свое служение.О раннем египетском и палестинском монашестве св. Chitty. Desert, 1-45. ^О "сынах завета" см., в частности, AbouZayd. Ihidayutha, 59-107.
Автор приходит к выводу, что "сыны завета", о которых говорит Афраат, не были в полном смысле монахами: это были миряне, которые давали обет девства и вели аскетический образ жизни, при этом оставаясь в миру или объединяясь в небольшие общины. ^Наиболее полным и современным исследованием мессалианства является Stewart. Working. Не потеряла своего значения и классическая книга Obolensky. Bogomils. ^О Евстафии см. Gribomont. Basil I, 95-116. О влиянии Евстафия на Василия см. Amand de Mendieta. Ascese, 52-61. ^Отметим, что главным действующим лицом на Гангрском Соборе был арианин Евсевий Никомидийский. Евстафий Севастийский, напротив, принадлежал к числу омиусиан и в 367 г. принял никейское исповедание. Евстафий разошелся с Василием Великим после 373 г., отказавшись признать единосущие Святого Духа Отцу и Сыну. См. Meyendorff. Legacy, 200. ^См. Gribomont. Basile I, 21-26. ^См. Meyendorff. Legacy, 199-201. Подробнее о том же см. Gribomont. Basil I, 26-41, 43-56. ^См. Fedwick. Church, 156-160. ^Несколько сводов аскетических правил дошли до нас под именем Василия, в том числе Правила пространные (Regulae fusius tractatae), Правила краткие (Regulae brevius tractatae), Нравственные правила (Moralia). О различных редакциях правил см. Gribomont. Histoire du texte. ^Gribomont. Basile I, 34; 40. ^Meyendorff. Legacy, 201-204.
^Восточное монашество на Западе до сих пор называют "базилианским", в отличие от западного "бенедиктинского" монашества, в основе которого лежит устав св. Бенедикта Нурсийского. Однако устав св. Бенедикта, в свою очередь, основан на уставе св. Василия: см. Бенедикт Нурсийский. Устав 73,5; ср. Meredith. Cappadocians, 24. Таким образом, Василий Великий может быть назван отцом и восточного, и западного монашества. ^Meyendorff. Legacy, 203. ^Meyendorff. Legacy, 202. ^Букв. "одинокой природой". Ср. Василий. Против Евномия 3, 7, 45; О Святом Духе 45, 32. ^Термин, указывающий на монастырь вообще, а не на женский монастырь (так же, как и термин partheneia указывает на "девство" вообще). ^Четыре термина, из которых первый (askētērion) означает одинокую келлию для упражнения в аскетической жизни, второй (monastērion) - монашескую келлию или небольшой монастырь, третий (koinōnikos) - большой общежительный монастырь, четвертый (migas, букв. "смешанный") - монастырь внутри города или селения. ^"Философия" - здесь: уединение, пустынножительство. ^Сл. 43, 62, 1-30; 258-260 = 1.641-642. ^Сл. 2, 6, 9-7, 13; SC 247, 94-96 = Сл. 3; 1.25-26. ^О понимании этих обетов Василием Великим см. Gribomont. Basile I, 38. ^Сл. 2, 6; SC 247, 94 = Сл. 3; 1.25. ^Сл. 2, 100, 7-8; SC 247, 220 = 1.59. ^Сл. 36, 6, 14-17; SC 318, 254 = 1.505-506.
^В его время, кстати, монашество еще не было институционально оформлено, и место монашества внутри Церкви не было четко определено. Попыткой такого "оформления" стали Правила Василия Великого, однако и в них речь не шла о монашестве как определенном институте внутри Церкви. ^Сл. 3, 1, 3-6; SC 247, 242 = Сл. 2; 1.20. ^Сл. 26, 7, 8-16; SC 284, 240-242 = 1.376-377. ^Наставления подвижнические 5 (PG 31, 1360 B). ^Жизнь Макрины (PG 46, 997 A). ^Илиада 16, 235. ^Сл. 4, 71, 8-29; SC 309, 182-184 = 1.91. Ср. Евр.11:33. ^Сл. 6, 2, 6-22; SC 405, 122-124 = 1.146. ^Письмо 2; ed. Courtonne, 224-233 = рус.пер. 3, 7-8. ^PG 37, 1460-1464 = 2.86-87. ^PG 37, 1466-1467 = 2.88. ^Письмо 125; ed. Gallay, 92 = 2.481. ^PG 37, 1349 = 2.253-254. ^PG 37, 1350-1351 = 2.254. ^См. Lampe. Lexicon, 1317-1318. ^"Великий Собор решительно определил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из состоящих в клире не дозволялось иметь в доме сожительствующую женщину, исключая разве матерь, или сестру, или тетку..." Правило относится, естественно, к безбрачным клирикам. ^PG 37, 88-93 = 2.172-173. ^
"Пастырь добрый"
Григорий Богослов был первым восточно-христианским автором, написавшим специальный трактат о священстве: [1] до него эта тема затрагивалась церковными писателями лишь эпизодически. Трактат Григория, написанный на заре его церковной карьеры, сразу после иерейской хиротонии, оказал прямое влияние на многие позднейшие сочинения на ту же тему, такие как "Шесть слов о священстве" Иоанна Златоуста (IV в.), "Пастырское правило" Григория Двоеслова (VI в.), Слово "К пастырю" Иоанна Лествичника (VII в.). В Православной Церкви трактат Григория и по сей день остается настольной книгой служителей Церкви; его изучают будущие священники в духовных семинариях. Остановимся на основных темах трактата, отражающих главные аспекты понимания священства Григорием Богословом.Необходимость священства вырастает, по его учению, из иерархической структуры Церкви, которая есть тело, объединенное под Главой-Христом. Эта идея, восходящая к апостолу Павлу, [2] вдохновляет Григория на рассуждение о порядке (taxis) как основе всего бытия Церкви, где, как в армии, есть начальник и подчиненные, как в стаде - пастырь и пасомые, как в школе - учитель и ученики, как на корабле - капитан и матросы. Иерархический строй спасает Церковь от безначалия-анархии; наличие священства и епископства обеспечивает единство Церкви как организма, в котором каждый член выполняет свою функцию.