Страница 113 из 113
Григория Богослова, то, хотя его роль в истории христианского богословия никем не оспаривается, ему уделяется несравненно меньше внимания, чем он заслуживает.В-четвертых, изучая сочинения Григория, мы встретили в них немало неожиданных и ярких мыслей, обнаружив в Григории необычную широту взглядов. Эта широта характеризует многих великих Отцов Церкви, но ее очень не хватает некоторым сегодняшним православным христианам. "Православие так же просторно, как Сам Бог",- говорит современный богослов. [42] Об этом, к сожалению, часто забывают те христиане, которые уверены в несовместимости православия с ученостью, творчеством, искусством, которые выступают против открытого и творческого отношения к жизни. По нашему глубокому убеждению, в православии никому не должно быть душно: в нем должно найтись место и для ученого, и для поэта, и для художника. Православие не должно превращаться в "охранительную" религию, отгородившуюся толстыми стенами от мира: напротив, необходима тесная, живая и творческая связь между Церковью и миром.Именно так смотрел на вещи св. Григорий, в котором безусловная преданность православной вере и личная святость сочетались с открытостью ко всему лучшему, что накоплено человечеством вне христианства. Остается только пожелать, чтобы в наше время было больше людей, подобных ему "в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте". [43]Деяния Всел. Соборов 1, 249.
^Деяния Всел. Соборов 2, 192. ^Деяния Всел. Соборов 3, 259-260. ^Деяния Всел. Соборов 4, 119. ^Деяния Всел. Соборов 4, 421. ^См. Noret. Gregoire, 259. ^См., например, св. Григорий Палама. Триады 1, 1, 6. Первым, кого в византийской традиции назвали Богословом, был св. апостол и евангелист Иоанн. ^Clavis II, 181-187; 194-196. Подробнее о схолиях на Григория см. Lefherz. Studien, 111-146; 151-198; 290-292. ^См. Louth. Gregory and Maximus. ^См. Louth. Maximus, 24. Полное название сочинения Максима "О различных недоуменных местах (в сочинениях) святых Дионисия и Григория"; чаще используется сокращенное название "Амбигва" (лат. Ambigua - двусмысленные, сомнительные места). ^Сл. 21, 2, 1-8; SC 270, 112-114 = 1.306. Полностью этот текст цитировался нами в разделе "Очищение и озарение" гл. IV. ^См. PG 91, 1105 C-1205 C. ^Ср. Louth. Maximus, 22. ^По-латыни оно называется Quaestiones et dubia (букв. "Вопросы и сомнительные места"), однако это название не принадлежит самому Максиму. ^См. гл. III (вступление). ^Подробнее о влиянии Григория на Симеона см. Alfeyev. Symeon, 185-211. ^Ср. Alfeyev. Background, 219; 228. ^Alfeyev. Symeon, 205. ^См. вступление к разделу "Праздник как таинство" главы II. ^Отметим, что в Древней Церкви не существовало "канонизации" святых, т.е. формального провозглашения, по решению Собора или Синода, того или иного человека святым.
Если имя святого вносилось в диптихи какой-либо Поместной Церкви, это было следствием уже установившегося в народе почитания конкретного мученика, исповедника, святителя, преподобного или благоверного царя. Впоследствии такому святому составлялись службы. ^Об этих гимнографах см., в частности, Ware. Triodion, 41-43. ^Стихира 3 на малой вечерне. Ср. Григорий Богослов. Слово 12, 1, 1-2, 1: "Я - орган божественный" и т.д. (полностью этот текст см. в разделе "Молчание и слово" гл. III нашей книги). ^Стихира на "Славу" на малой вечерне. ^Стихиры на "Господи воззвах" великой вечерни. ^Богородичен на утрени. ^Стихира на "хвалитех". ^Песнь 1. ^Песнь 3. ^Песнь 5. ^Песнь 6. ^Песнь 8. ^Песнь 9. ^Песнь 1. ^Песнь 3. ^Песнь 6. Ср. раздел "Молчание и слово" в гл. III нашей книги. ^Песнь 9. Под "худой одеждой законного Писания" имеется в виду, по-видимому, буквальный смысл некоторых ветхозаветных текстов, в которых Григорий сумел увидеть сокровенный духовный смысл. ^Quasten. Patrology III, 240. ^См. Clavis II, 179-181. ^См. Левин. История, 53, 55, 57. Ср. Голубинский. История 1, 732-733; Макарий (Булгаков). История 2, 225-227. ^См. Левин. История, 68. ^См. раздел "Русский перевод" в Библиографии к нашей книге. ^Антоний. О встрече, 86. ^1 Тим. 4:12. ^
Сведения об авторе
Игумен Иларион (Алфеев) - православный богослов и патролог, доктор философии Оксфордского Университета, доктор богословия Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, член Синодальной Богословской Комиссии, руководитель Секретариата по межхристианским связям Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, заместитель главного редактора журнала "Церковь и время", клирик храма св. великомученицы Екатерины на Всполье (г. Москва). Автор книг "Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие", Le mystere de la foi, Introduction a la dogme et spiritualite orthodoxe (Paris, 2000), "Жизнь и учение св. Григория Богослова", "Мир Исаака Сирина", The Spiritual World of Isaac the Syrian (Kalamazoo, Michigan, 2000), "Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание", St Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition (Oxford, 2000), "Ночь прошла, а день приблизился", "Православное богословие на рубеже столетий", "Христос - Победитель ада", а также многочисленных статей в периодической печати. Составитель и редактор антологий "Отцы и учители Церкви III века" (в 2-х томах), "Восточные Отцы и учители Церкви IV века" (в 3-х томах). Переводчик творений Отцов Церкви с греческого и сирийского языков.