Страница 111 из 113
[25] Описывается смерть Василия [26] и его погребение, в котором участвовал весь город, включая язычников и иудеев: улицы и площади были до такой степени заполнены толпами народа, что в результате давки погибло немало людей. [27] Надгробное Слово заканчивается увещанием, обращенным к священнослужителям и мирянам, в котором Григорий призывает всех видеть в Василии образец совершенства, а в его жизни - "программу", руководствуясь которой христианин может достичь спасения. [28] Каждый человек может найти в этом святом пример для подражания и повод для восхваления:Придите, все, предстоящие мне.., и те, кто в алтаре, и те, кто внизу, все наши и внешние, [29] составьте вместе со мною похвалу: пусть каждый расскажет о каком-либо одном из его совершенств, пусть ищут в нем сидящие на престолах законодателя, городские начальники - градостроителя, народ - учителя дисциплины, ученые - наставника, девы - руководителя, супруги - наставника в целомудрии, пустынники - вдохновителя, живущие в обществе - судью, искатели простоты - путеводителя, созерцатели - богослова, веселящиеся - узду, бедствующие - утешение, седина - жезл, юность - руководство, бедность - кормителя, богатство - домостроителя (oikonomon).
Думается мне, и вдовы восхвалят покровителя, и сироты - отца, и нищие - нищелюбца, и странники - страннолюбца, и братья - братолюбца, и больные - врача.., и здоровые - хранителя здоровья, и все - того, кто сделался всем для всех, чтобы приобрести всех [30] или почти всех. [31]Помимо Надгробного Слова, Григорий посвятил Василию небольшую поэму, состоящую из двенадцати эпитафий. В этой поэме Григорий говорит о значении Василия для Кесарийской Церкви и для всего мира:Когда богоносный дух Василия восхитилаТроица - Василия, который с радостью бежал отсюда,Тогда все небесное воинство возликовало, видя его восходящим от земли,А всякий город каппадокийцев возрыдал.И не только! Но и весь великий мир (kosmos) воззвал: "Не стало проповедника,Не стало того, кто связывал всех узами мира (eirēnēs)"...Один Бог, царствующий в высотах. Одного достойного архиереяВидел наш век - тебя, Василий...О мифы, о общая обитель дружбы, о дорогие Афины!О драгоценная возможность вести божественную жизнь!Знайте, что Василий - на небе, чего и желал,А Григорий - на земле, и на устах носит узы.Великая похвала кесарийцев, светлый Василий!Твое слово - гром, а жизнь твоя - молния!Но и ты оставил священный престол. Ибо так угодно былоХристу - чтобы как можно скорее соединить тебя с небесными силами. [32]Термин alousia, употрбленный Григорием, указывает на воздержание от пользования банями. ^Сл.
43, 60, 14-61, 20; 254-258 = 1.641. ^Сл. 43, 62, 1-32; 258-260 = 1.641-642. (Мы уже говорили об этом выше). ^Сл. 43, 63, 1-45; 260-264 = 1.1.642-643. Строительству Василием лепрозория посвящено Слово 14-е Григорий Богослова, произнесенное в Кесарии Каппадокийской. ^Сл. 43, 77, 4-7; 294 = 1.652. ^Сл. 43, 77, 9-10; 296 =1.652. ^Сл. 43, 64, 27-28; 266 = 1.644. ^Сл. 43, 64, 29-46; 266-268 = 1.644. ^9 "Бесед на Шестоднев", написанные Василием в 378 г. и произнесенные в течение одной недели Великого Поста: одно из поздних и наиболее известных произведений Василия Великого. ^В древности было не принято читать про себя. ^В "Беседах на Шестоднев" содержится множество наблюдений, касающихся жизни растений и животных. ^Имеется в виду сочинение "Против Евномия". ^Имеется в виду трактат "О Святом Духе". ^Большинство сочинений Василия представляет собой экзегетические беседы (в том числе "Беседы на Псалмы"). ^Ср. Пс. 41:8. ^Ср. Пс. 35:10. ^Василию принадлежат Похвальные Слова мученикам Иулитте, Гордию, Маманту и сорока мученикам Севастийским. ^Имеются в виду, в частности, 80 "Нравственных правил" Василия. ^Сл. 43, 65, 10-67, 24 (65, 10-14; 66,13-20; 67, 1-24); 268-274 = 1.645-656. ^См. раздел "Святой Дух" в главе III. ^Т.е. что Дух есть Бог. ^Сл. 43, 68, 21-69, 14; 276-280 = 1.647-648. ^См. раздел "Троица" в гл. III. ^Письмо 113; ed. Courtonne, 17 = рус. пер. 109, с. 138. ^Сл.
43, 70, 1-76, 11; 282-294 = 1.648-652. ^Дата смерти Василия - 1 января 379 г. 1 января празднуется его память в Православной Церкви. ^Сл. 43, 78, 1-80, 19; 296-300 = 1.652-658. ^Сл. 43, 80, 32-39; 302 = 1.654. ^Т.е. христиане и язычники. ^Ср. 1 Кор. 9:22. ^Сл. 43, 81, 1-18; 302-304 = 1.654. ^PG 38, 72-74 = 2.337-338. ^
Заключение
Нам осталось сказать несколько слов о посмертной судьбе святого Григория, о его месте в православной традиции, о его значении для последующих восточно-христианских писателей. Влияние Григория на православное богословие могло бы стать темой отдельного исследования. Мы укажем лишь на некоторые аспекты этого влияния для иллюстрации того, насколько полно и безоговорочно наследие Григория было принято Церковью.Прежде всего следует сказать о том, что догматическая безупречность богословской системы св. Григория была подтверждена шестью Вселенскими Соборами. Как мы помним, Григорий был одной из ключевых фигур на II Вселенском Соборе: именно этот Собор окончательно восстановил на Востоке Никейскую веру, за которую Григорий всю жизнь боролся. И хотя Собор закончился печально для самого Григория, в его православии никто не усомнился, и о нем сохранили память как о великом богослове и Святом Отце Православной Церкви. На всех последующих Вселенских Соборах на Григория ссылались как на неоспоримый авторитет в догматических вопросах. Так на III Вселенском Соборе (Ефесском 431 г.) были прочитаны христологические тексты "великого и святейшего Григория, бывшего епископа Назианзского". [1] На IV Соборе (Халкидонском 451 г.), опять же, читали отрывки из "великого и святейшего епископа Назианзского", именно из его 1-го послания к Кледонию.
[2] На V Соборе (Константинопольском 553 г.) зачитывался фрагмент из письма Григория к Феофилу против Аполлинария. [3] На VI Соборе (Константинопольском 680-681 г.) читали отрывок из "Слов о богословии", [4] а на VII (Никейском 787 г.) - одно из стихотворений Григория. [5]На Григория ссылались многие великие Отцы Церкви, в том числе свв. Кирилл Александрийский (V в.), Максим Исповедник (VII в.), Иоанн Дамаскин (VIII в.), Симеон Новый Богослов (XI в.), Григорий Палама (XIV в.). Вообще в византийскую эпоху - т.е. в течение десяти веков (с IV по XIV вв.) - Григорий Богослов был самым известным и самым цитируемым автором: по популярности его сочинения занимали второе место после Библии. [6] На Григория ссылались чаще всего как на "Богослова", иногда как на "второго Богослова": [7] сам термин "Богослов" отождествлялся в Византии прежде всего с его именем. Так же, как на библейские книги, на сочинения "Богослова" писали многочисленные комментарии и схолии: к числу его комментаторов принадлежат такие выдающиеся византийские писатели, как авва Дорофей (VI в.), преп. Максим Исповедник (VII в.), Косма Иерусалимский (VIII в.), Никита Давид (X в.), Михаил Пселл (XI в.), Никита Ираклийский (XI в.), Илия Критский (XII в.), Евфимий Зигабен (XII в.), Иоанн Зонара (XII в.), Феодор Вальсамон (XII в.), Георгий Акрополит (XIII в.), Никифор Каллист Ксанфопулос (XIII-XIV вв.).
[8]Говоря о влиянии Григория на отдельных византийских богословов, следует прежде всего упомянуть преп. Максима Исповедника. [9] Влияние Григория на этого автора с особой ясностью прослеживается в "Книге недоуменных вопросов", [10] где отдельные трудные для понимания тексты Григория не только подвергаются подробному и исчерпывающему анализу, но и становятся отправными пунктами для развернутых богословских построений самого Максима. Например, отрывок из 21-го Слова Григория, где речь идет об освобождении от материальной двойственности через мистическое восхождение к Богу, обожение и соединение с Божественным светом, [11] вдохновляет Максима на пространный комментарий, который по сути представляет собой самостоятельное произведение, занимающее пятьдесят страниц (сто колонок) в Патрологии Миня. [12] Сочинения Григория Богослова обладали в глазах Маскима тем же непререкаемым авторитетом, что и библейские книги: [13] одно из произведений Максима [14] представляет собой собрание схолий на тексты, взятые, как правило, или из Священного Писания, или из сочинений Григория Богослова.Не меньшее влияние оказал Григорий и на другого выдающегося византийского богослова - преп. Иоанна Дамаскина, автора "Точного изложения православной веры".