Страница 65 из 85
Только у позднейших писателей, которые не всегда обращали должное внимание на различие между учением Нестория и Павла Самосатского, иногда и последнему приписывается учение о двух Христах и двух Сынах. «Святый Кирилл, — писал, например, император Юстиниан в своем сочинении против монофизитов, — не для какой другой цели употребил пример человека, как для того, чтобы отвергнуть хулу Павла и Нестория, которые отделяют обе природы друг от друга и разделяют их на два лица или ипостаси и потому проповедуют двух Сынов и двух Христов». См.: Angelo Mai Scriptorum veterum nova collectio. VII. P. 299.
47
Уже в ответе на первый вопрос Павла Самосатского, объясняя слова Спасителя: нын'кдуша Моя возмутися (Ин. 12,27), автор изданных Туррианом посланий, вопреки толкованию Павла Самосатского, видевшего в этих словах слова простого человека, пишет: «Голос Бога, а не человека (такого же), как мы», и оканчивает свой ответ словами: «Согласись, что не человек был распят на кресте, но единый Святый, единый Единородный Сын Божий и Слово». См. также заключение четвертого ответа: «Нетленна святая кровь Бога нашего Иисуса Христа и не есть кровь подобного нам смертного человека, но кровь Бога истинного». Ср.: Simon de Magistris. Dionysii Magni, episcopi Alexandrini, quae supersunt. Romae, 1796. P. 218,237.
48
Ibid. Р. 206.
49
Ibid. Р. 271.
50
Евсевий. Praeparatio evangelica. VII, 19.
51
Св. Афанасий мог бы воспользоваться этими посланиями для доказательства того, что св. Дионисий признавал Божество Сына Божия и единосущие Его с Отцом, так как в послании против Павла Самосатского, между прочим, говорится, что св. отцы называли Слово единосущным Отцу (см.: Simon de Magistris. Dionysii Magni, episcopi Alexandrini, quae supersunt. Romae, 1796. P. 213); св. Василий Великий в своей книге «О Св. Духе» мог бы вместе с другими изречениями св. Дионисия о Божестве Духа Святого привести еще более ясные выражения из рассматриваемых посланий, особенно из ответа на 6-й вопрос Павла Самосатского (см.: Simon deMagistris. Op. cit. P. 247-248); наконец, пресвитер Александрийской церкви Петр, сопровождавший Кирилла Александрийского на Эфесский собор против Нестория и приводивший по приказанию отцев собора свидетельства древних отцев о воплощении и вочеловечении Слова, мог бы найти в этих посланиях и ясное учение о Божестве Иисуса Христа и наименование Пресвятой Девы Богородицей.
52
В доказательство неподлинности этих посланий Ceillier указывает еще на слабость аргументации, не совсем удачные ссылки на различные места Св. Писания, бессвязность и расплывчатость изложения. См.: Ceillier. Histoire generale des auteurs sac res et ecclesiastiques. III. Paris, 1732. P. 277.
53
Ответ на 7-й вопрос Павла: «Ты не писал мне этого, но слышавшие (тебя) писали мне, что ты учишь так». См.: Simon de Magistris. Op. cit. P. 251.
54
Послание против Павла Самосатского: «И прежде писали мы в ответ на твое письмо, приглашая тебя откровенно высказать свои мысли». См.: Simon de Magistris. Op. cit. P. 203.
55
Послание против Павла Самосатского: «Теперь по мере сил своих пишем о том, о чем ты говорил второй раз». См.: Simon de Magistris. Op. cit. P. 203.
56
Ответ на 10-й вопрос Павла: «Видите, братие, как велико ослепление (Самосатского)». См.: Simon de Magistris. Op. cit. P. 273.
57
См. 7-й и 8-й ответы: Simon de Magistris. Op. cit: P. 250-252,264-265 и др.
58
Евсевий. Церковная история. VII, 30. Ср.: Migne. PG. Т. XX. Col. 709; Русск. пер.: С. 449. .
59
Routh. Reliquiae sacrae. Vol. II. Oxonii, 1814. P. 477-486.
60
Ibid. P. 465-475.
61
См.: Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 5: «Διονύσιος... ήναγκάσθη... γράψαι την τοιαύτην έπιστολήν, και τά ανθρώπινα τοϋ Σωτηρος έκ των Ευαγγελίων παραθέσθαι»; num. 21: «είρηκέναι γάρ ποχητήν φησι (Διονύσιος) δια την σάρκα, ήν ανέλαβε, γενητήν οισαν αύτην, ό Λόγος». Ср.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 485,488, 512. Вообще во всем трактате De sententia Dionysii св. Афанасий доказывает, что в полемике против савеллиан св. Дионисий указывал на человеческую < природу Спасителя.
62
Analecta sacra. Т. IV. Parisiis, 1883. P. 169-182,413-422.
63
Ср. латинский перевод сирийских заглавий у Питры. Ibid. Р. 174: «Sancti Dionysii, archiepiscopi Alexandrini, ex epistola ad Paulum Samosatenum, cujus initium est: prius scripsi». Ha c. 416, где помещен полный латинский перевод сирийских фрагментов, мы читаем то же заглавие, но уже с небольшим, хотя и довольно существенным изменением: «Fragmentum epistolae ad Paulum Samosatenum, cujus epistolae initium est: primum scripsisti». В примечании переводчик пишет, что хотя сирийский текст обоих заглавий допускает двоякий перевод: primum scripsi или primum scripsisti, однако он предпочел последний перевод, так как пунктуация в сирийском тексте заглавия VII фрагмента требует именно такого перевода. Но в том и другом случае начало сирийского текста будет довольно точно соответствовать началу греческого текста изданного Туррианом послания против Павла Самосатского: καί πρότερον σοδ γράφοντος άντεγράψαμεν.
64
В доказательство нелишним считаем сопоставить латинский перевод рассматриваемых сирийских фрагментов с соответствующими местами греческого текста открытого Туррианом послания, отмечая курсивом слова, которые не имеют соответствующих им в параллельном тексте:
Латинский перевод VI сирийского фрагмента:
Non enim Christus totus erat de mutiere, sed humanitate tantum; de Deo autem erat spiritu. Alioquin neque Maria Dei genitrix unquam vocari potuis-set, neque Judaei interfectores Domini, nisi Christus fuisset Deus. Sed, quia Deus erat, haec omnia dici potuerunt.
Neque impeccabilis fuisset absque mortificationis labore, neque sapiens exstitisset absque doctore, qui e nostro corpore natus est, nisi Deus esset. At omnia, Dei more, operatus est: voluit et mortuus est; voluit et a mortuis surrexit, quia unigenitus erat Dei Filius.
(См.: Pitra. Analecta sacra. Т. IV. P. 416).
Латинский перевод VII сирийского фрагмента:
Qui autem de mortuis surrexit est Christus Iesus. «Sive enim vivimus, ait (Apostolus), sive morimur, Domini sumus. In hoc enim Christus mortuus est et resurrexit, ut et mortuorum et vivorum dominetur». Deus enim est natura sua qui Dominus est omnium, ut, eum esse, cum ex vulneribus eum agnovisset, confessus est Thomas exclamando: «Dominus me.us et Deus meus!» Deus erat Apostolorum sanctorum, non ille qui natura homo, sed ille qui natura Deus erat, ille qui in haereditatem gentes accipiens, judicaturus est omnem terram secundum quod dictum est: «Surge, Deus, judica terram, quoniam tu haereditabis in omnibus gentibus».
Filius et haeres, post suos servos Prophetas, demum mortuus est, ut ipse dixit in Evangelio, secundum quod erat homo Christus, at non secundum quod verus erat Deus ille qui ab universo adoratus orbe. Incarnatum enim est Verbum Dei ex Maria Virgine, atque ita in se passionem sustinuit, indigens et pauper factum, «usque ad mortem, mortem autem cruces, licet aequale Deo esset»; ut scriptum est: «Factus est sub Lege, qui Legis conditor erat», ac Deus de Deo. Verum quid plura? Unus est Christus, una persona, et una natura Verhi Dei incarna ti.
(См.: Pitra. Analecta sacra. Т. IV. P. 416-417).
Соответствующие места греческого текста открытого Туррианом послания:
Ό γαρ έκ Θεοΰ γενντβείςπρό αιώνων, ό αύτός έπ' έσχατων έκ μητρός. Διά τούτο θεοκτόνοι Ιουδαίοι, έπεί τον κύριον της δόξης έσταύρωσαν εί μή γάρ ήν ό Χριστός αύτός ό ών Θεός λόγος, ούκ ήδύνατο είναι άναμάρτητος· ουδείς γάρ άναμάρτητος, εί μή εις ό Χριστός, ώςκαιόπατήρ τοΰΧριστοΰ, mi το άγιον ττνεδμα όθεν και θέλων άπέθανε, καί έκών ήγέρθη, έργασάμενος τάς θεοσημίας, υιός ών τοδ Θεοΰ μονογενής.
(См.: Simon de Magistris. Op. cit. P. 214-215).
Соответствующие слова греческого текста в открытом Туррианом послании:
Ό δε έκ νεκρών άναστας Χριστός άπέθανε, και έζησεν, ϊνα και νεκρών καί ζώντων κυρίευση. Θεός γαρ έσα φύσει, ό κυριεύων των απάντωνκαί άνοστος, καί έπιγνωσθείς έκ των τραυμάτων Θεός είναι αληθινός, ό σταυρωθείς, καί άναστάς, όμοτίμως τε Θεός κύριος Οπό τσΰ Θωμά κηρυτιόμενος' ό γαρ κύριος ό Θεός, εχων έν χερσΐν αύτοΰ τους μώλχοπας, άνέστη, ό τετραψατισμένος δι' ήμας Θεός γαρ τώνάποσταλων ό ψηλαφηθείς, ού φύσει άνθρωπος, άλλα φύσει Θεός" ό κληρονόμος των έθνων, καί κρίνων πάσαν τήν γην, ώς γεγραπταΐ" ανάστα γάρ φησιν, ό Θεός, κρίνων τήν γην, οτι σύ κατακληρονομήσεις έν πάσι τοις έ'θνεσιν υιός Θεοΰ λόγος'ων ό Χριστός ό κληρονόμος, άπέθανεν ύστερον μετά τους δούλους αύτοΰ τούς προφήτας, ώς αυτός φησιν έν εύαγγελίοις' είπε προς τούς άποκτείναντας τούς προφητας" πώς σύλεγεις ανθρω7ων καιτεξαίρετον τον Χριστών, καί ού Θεόν όντα άληθινόν, καί προσκυνούμενον παρά πάσης κτίσεως συν πατρί, καί άγίφ πνεύμιατι, τόν σαρκωθέντα έκ της άγίας παρθένου, καί θεσιόκου