Страница 29 из 33
У преп. Нила христианские догматисты могут найти также данные, касающиеся святых таинств и их числа. Ведь из учения преп. Нила о монашестве видно, что он, наряду с другими аскетами, рассматривает монашеский постриг как одно из таинств. Таким образом, труды преп. Нила представляют определенный интерес для догматики, и могут быть использованы при решении тех ее вопросов, которым современная православная догматическая наука уделяет особое внимание.
2. Особенности нравственного учения преп. Нила.
Нравственное учение преп. Нила свидетельствует о его глубоком познании и понимании тончайших сторон человеческой души. Без преувеличения можно сказать, что в учении преп. Нила вся духовная жизнь человека, со всеми его добродетелями и пороками, нашла свое полное отражение. Особого внимания заслуживает его учение о грехе вообще, а в частности его восьмичленная схема страстей. Преп. Нил, как искусный и глубокий психолог, описывает свойства каждой страсти и условия, в которых та или иная страсть развивается, указывая в то же время и на ее пагубные последствия. При этом он дает и наставления, как надлежит бороться со страстями. Представляя весьма ясно сущность греха, его зарождение, развитие и укрепление в душе человеческой, преп. Нил одновременно предлагает и средства борьбы с ним. Труды преп. Нила, в которых изложено его учение о грехе, могут быть весьма полезны для "оживления" весьма сухого раздела о грехе, как он преподается в школах.
3. Особенности учения преп. Нила о монашестве.
По учению преп. Нила, монашество это не цель, а лишь средство, условие, или орудие, усвоения спасения, совершенного Господом Иисусом Христом. Такой взгляд на монашество типичен для христианских аскетов. Ибо пост, бдение, нестяжание, девство, послушание не составляют сами по себе совершенства, а служат лишь средствами, с помощью которых человек может достигнуть цели. И потому наставления и советы, которые дает преп. Нил монашествующим, строго индивидуальны [323]. Что же касается общего направления, которого держался преп. Нил в своем учении о монашестве, то его можно охарактеризовать как "золотую середину" Аристотеля.
4. Характеристика личности преп. Нила.
В заключение мы выделим некоторые характерные качества самой личности преп. Нила. Стремясь к личному совершенствованию, он оставил мир и ушел в пустыню. Однако и удалившись от государственной и общественной жизни, преп. Нил не прервал духовной связи с людьми. Самые разные люди, из городов и из монастырей, обращались к нему с многочисленными просьбами. И каждый получал просимое. В своих письмах преп. Нил дает ответы, советы, утешения и излагает поучения к духовной жизни. Он толкует отдельные места Священного Писания, а к тому же просто и ясно разъясняет даже трудные догматические истины. Люди всех сословий и положений одинаково равны были для преп. Нила. Перед нами, как в калейдоскопе, проносятся имена простых монахов, игуменов, архимандритов, епископов, высоких чиновников, полководцев и даже имя самого императора Аркадия. В этих письмах преп. Нил являет христианскую любовь ту истинную любовь, которая, ревностно соблюдая догматы веры и оберегая авторитет Церкви, одновременно возгревает в душе сочувствие к страждущему и сорадование с радующимся. Со страниц этих писем перед нами как живой предстает преп. Нил, который хотя и удалился в пустыню, но своим высоким авторитетом продолжал оказывать влияние на общественную и даже на государственную жизнь. Жизнь преп. Нила служит ярким примером того, сколь великая польза бывает для общества от одного истинного подвижника, монаха-аскета.
Ведь подлинный христианский аскет служит светочем [всему] обществу; своим нравственным влиянием он может способствовать духовному возрождению общественной жизни на вечных принципах справедливости, мира и любви.
Благоговейно преклоняясь перед преп. Нилом как перед истинным христианским подвижником, мы вкупе с Православной Церковью молитвенно восклицаем: "Радуйся, садоделателю рая мысленного; радуйся, девства хранилище велие; радуйся, красная гусль Духа; радуйся, страстей кореносечный мечу; радуйся, праведных мужей высото; радуйся, верных земнородных предстателю; радуйся, Ниле, отче всемирный" [324].
Перевел с сербского Сергей Фонов
Примечания
1. В "Гласнике Православной Церкви", Белград, 1906 (с.197214 и 315325) публиковалось исследование В. Бошняковича "Нил Синайский", которое, к сожалению, так и не вышло в свет полностью. Было напечатано только введение.
2. "Похвальное слово Альбиану" (Migne Patrol. gr.s., t.79, col.697A).
3. См. "Хроника Георгия Амертола", кн.IV, гл.202 (Migne Patrol. gr.s., t.110, col.733(17). В этой краткой заметке говорится, что преп. Нил Синайский, наряду с Проклом, Палладием, Врисоном, Феодоритом, Марком и Исидором Пелусиотом, был учеником святителя Иоанна Златоуста.
4. Георгий Кедрин в своем труде "Historiarum Compendium" дословно повторяет выражение Георгия Амартола, произведениями которого он, по-видимому, пользовался (Migne Patrol. gr.s., t.121, сol.632B).
5. Текст синаксаря составлен во второй половине IX или в начале X в. Его опубликовал H. Delehaye. Propylaeum ad acta Sanctorum. Novembris. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Bruxellis, 1902, с.217.
6. В "Церковной истории" Никифора Каллиста мы находим упоминания о преп. Ниле в трех местах: два раза приводятся свидетельства о том, что известный аскет Нил был современником преп. Евфимия (476573) и преп. Симеона Столпника (начало V века) и вместе с преп. Исидором, Марком и Феодоритом был учеником святителя Иоанна Златоуста (см.: Migne Patrol. gr.s., t.146, Histor. eccles., lib.XIV, cap.30, col.1156D и 1157A и cap.53, col.1249D1252A), а также более обширные о нем сведения в гл.54, кн.XIV (ibid., col.1256AB).
7. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.589694. Содержание "Narrationes" cм. во второй части нашей работы.
8. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.580581.
9. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.695712.
10. В изложении событий в данном письме имеются все-таки отдельные черты, отличающие его от повествования в "Narrationes". Так, например, здесь сын спасается из рабства, пользуясь чудесной помощью святого мученика Платона, и возвращается к своему отцу на коне. В "Narrationes" же сам отец, после долгого и утомительного путешествия, находит сына в Элузе, в доме епископа Для нас это письмо имеет весьма важное значение, так как, наряду с "Похвальным словом Альбиану", дает возможность сделать вывод о месте рождения преп. Нила: автор этого письма, кто бы он ни был, безусловно, повествует о жизни самого преп. Нила.
11. Tillemont. Memoir pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premier siecles. Band XIV. Paris, 1709, 189 f, 743.
12. Cellier. Histoire generale des autuers sacres et ecclesiastiques. Bd. XIII. Paris, 1747, стр.147.
13. J. Kunze. Markus Eremita. Leipzig, 1895, стр.63, прим.3.
14. O. Bardenhewer. Geschichte der altkirch. Lit. Freiburg im Br., 1924, IV Bd., стр.163.
15. F. Degenhart. Nilus Sinaita, стр.25.
16. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.700С.
17. Точность этого вывода подтверждает также и письмо к Илиодору, в котором мученик Анкирский Платон называется земляком преп. Нила (см.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.580D).
18. См.: K. Heussi. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Leipzig, 1917, с.92.
19. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.968.
20. См.: В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1907, т.I, с.157158.
21. Epist., II, 265. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.336AB.
22. K. Heussi в своем труде "Untersuchungen zu Nilus dem Asketen", с.93, прим.3, полагает, что землетрясение, описываемое преп. Нилом, произошло в 407 году.
23. Epist. Lib. III, 279. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.521CD.
24. Epist. Lib. I, 257. Ibid., col.177 BC.
25. Во всех месяцесловах XI и XII вв. в день 14 января (см. месяцеслов архиепископа Сергия, т.1, М., 1876, с.13 и месяцеслов Косолапова, Симбирск, 1880, с.31) говорится, что нападение варваров на монахов, живших в пределах Синая, Хорива и Раифской пустыни, имело место дважды. В первый раз во времена Диоклетиана и александрийского патриарха Петра, когда сарацины убили 40 монахов на Синае и 39 в Раифе; и во второй раз в V в., во время постничества преп. Нила. У самого преп. Нила в его "Narrationes" мы находим подтверждение этим свидетельствам. В конце он говорит: "Убиены были и другие много лет до сего и их память прославляется в тот же день, то есть 14 января". О втором нападении на монахов упоминают блаж. Иероним и блаж. Августин. Блаж. Иероним в письме Марцеллину и Анапсихию (Epist. 126, т.2. Migne lat.s., t.22, col.1086), которое он написал из Вифлеема в 411 г. (см. прим.b, col.1085), помимо всего прочего, пишет следующее: "В этом году, когда написал я три книги, внезапное нападение варваров, подобно лавине, пронеслось по всему Египту, Палестине, Финикии, Сирии, и мы едва избавились от их рук по милости Христовой". А у блаж. Августина в письме к пресвитеру Викториану (Epist. 111, Migne lat.s., t.33, col.422), написанном в конце 409 года (см. прим.a.