Страница 23 из 33
Ведь если ты ничего у себя не имеешь, то Бог и не требует (этого) от тебя. Только не закосни принести Спасителю то, что имеешь, то есть сокрушенное и смиренное сердце и теплую молитву, и не уничижит тебя Любящий смиренных и удостаивающий их Своего утешения" [268]. Смиренным Господь ниспосылает Божественную благодать, изливающую богатые духовные дарования. Сам Иисус Христос Своей жизнью на земле явил нам величайший пример смирения. И преп. Нил призывает подражать этому идеалу. Так, в письме комиту Феодиту он, в частности, говорит: "Господь и Владыка всяческих, жительствуя во плоти среди людей, всем явил образец смирения и заповедал нам подражать Ему, сказав: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф.11:29)" [269]. Истинное смирение, проистекающее из глубокого осознания своего несовершенства и зависимости от Бога, определяет и наше отношение к людям. Человек, проникшийся христианским смирением, не только не надмевается и не гордится перед другими, но искренне считает себя недостойным, худшим и низшим прочих людей. "Верный христианин, пишет преп. Нил, должен быть смиренным перед всеми, ибо смирить себя лишь перед некоторыми это ложное смирение" [270].
Кроме того, при правильном ведении религиозно-нравственной жизни сознание христианина всегда должно быть проникнуто чувством своего личного несовершенства и бессилия в сравнении с тем религиозно-нравственным идеалом, на который указывает христианство. Ведь сколь высокой ни была бы степень человеческой духовной жизни, она, однако же, никогда не может считаться конечной и достаточной. Уподобление бесконечному Божественному образцу это процесс, который осуществляется вечно, но никогда не может реализоваться во всей полноте. Поэтому преп. Нил постоянно утверждает своих учеников в сознании их немощи и ничтожности. Делает он это даже тогда, когда они преуспевают в добродетельной жизни. "Господь хранит от гордости тех, говорит он, которые уже восходят на высоту добродетели, ибо заповедует: "Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк.17:10)" [271]. Человеческая же душа, озаренная этим Божественным светом, наполняется истинным смирением и готовит благоприятную почву, а также прочное и твердое основание для развития и укрепления прочих христианских добродетелей.
Плодом глубокого смирения и постоянной памяти о своих грехах является, прежде всего, кротость, которую преп. Нил называет "величайшим благом" [272]. Под кротостью преп. Нил подразумевает мирное настроение человеческого духа, соединенное с осмотрительностью, дабы никого не прогневать и самому ничем не раздражаться. Характерным признаком влияния этой добродетели на душу христианина является то, что она, наперекор гневу, обуздывает хаотичное возбуждение наших чувств и подавляет в душе всякий ропот на Бога и ненависть к людям. "Кроткий человек, если и претерпевает беду, говорит преп. Нил, не оставляет любви. Ради любви оказывает он великодушие и благость и все покрывает и терпит" [273]. Однако христианская кротость, основанная на истинной любви к Богу и ближнему, никоим образом не может быть истолкована в смысле непротивления злу и пороку. "Уготовь себя, поучает преп. Нил, быть кротким и воинственным: кротким в отношении к людям, а воинственным к врагу. Ибо гнев может быть использован лишь в борьбе с врагом со змием" Поэтому преп. Нил и говорит: "Кроткий человек да будет и воинствующим, и свою кротость да не распростирает на льстивые помыслы", влекущие нас ко греху. Однако в борьбе со злом человеку надобно быть осторожным, дабы, изгоняя пороки, не вызвал он в душе ненависть и "ратоборчество к ближнему". По учению преп.
Нила, величайший пример христианской кротости явил нам Сам Иисус Христос, Который, положив твердое основание всякой добродетели, превзошел "Своею кротостью всякую кротость".
В тесной психологической связи с кротостью находится другая христианская добродетель: терпение. Обе эти добродетели кротость и терпение действуют на наши чувства, управляя ими и предохраняя их от болезненных крайностей в их проявлении. Помехи, встречающиеся на пути осуществления человеческих намерений, могут вызвать в душе двоякое зло: сильное смятение и раздражение чувств, переходящее в страсть гнева, или же чрезмерное ослабление и подавление душевных способностей, вселяющее в человека уныние и приводящее его к отчаянию. Против этих ненормальных состояний духовной жизни человека и направлены эти две добродетели: кротость против гнева, а терпение против уныния.
По своему филологическому смыслу слово "терпение" означает постоянство, уравновешенность, непоколебимость человеческого духа в достижении поставленной цели. Христианское терпение ставится в противовес изнеможению духа. Оно знаменует собой верность взятому направлению религиозно-нравственной жизни и внутреннюю стойкость в преодолении препятствий на пути добра и богоугодной жизни.
По учению преп. Нила, настоящий христианин должен легко и мужественно переносить внутренние и внешние искушения и вообще все беды, принимая их как необходимое средство, посланное Богом для испытания нашей веры и для способствования нашему нравственному росту. Ведь все приключающееся с нами в жизни это не слепая случайность, а премудрое управительство Божия Промысла. "Если ты, пишет преп. Нил одному из своих учеников, подвергаешься многим и частым телесным недугам, скорбям и разным бедствиям, то вовсе не будь малодушным, но как храбрый боец сторицею приумножь свою благодарность Богу" [274]. Ибо печали и разные искушения посылает нам Господь по бесконечной к нам любви и для нашего же блага. Благодаря искушениям, мы познаем своего величайшего Благодетеля и, изнемогая от борьбы с злоключениями, прибегаем к человеколюбивому Христу, прося у Него помощи". Человек, воодушевляемый такими мыслями, не склоняется духом перед препятствиями, но терпеливо несет жизненный крест, ограждаясь благой надеждой на Божию помощь во всякой беде. Из многих писем, в которых преп. Нил поучает своих учеников терпению, наше внимание особенно привлекает его письмо, адресованное монаху Давурию. В этом письме мы найдем одну из лучших характеристик терпения, а прекрасная форма и стиль письма, заставляющие вспомнить язык свт. Иоанна Златоуста, дают нам право назвать его гимном терпению. Преп.
Нил объясняет слова Священного Писания и говорит: "Терпение по Богу это великая помощь во время искушений. Ибо Господь говорит: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Лк.21:19). Господь не сказал: в посте вашем, или в молчании вашем, или в вашем воспевании псалмов, хотя все это способствует спасению души, но определенно подчеркнул: "в терпении вашем". В терпении, то есть во всяком искушении, каким бы оно ни было: оскорблением, либо унижением от какого-либо человека, либо телесной немощью, либо тем или иным приражением со стороны людей или демонов. "В терпении вашем спасайте души ваши". Однако не только в терпении вашем, но и во всяком благодарении, и молитве, и смирении благословляй и воспевай Спасителя всяческих, Бога, величайшего Благодетеля, приводящего все в согласие и все управляющего к нашей пользе. И апостол Павел пишет: "С терпением будем проходить предлежащее нам поприще" (Евр.12:1). Ибо что больше сей добродетели? Что прочнее или сильнее терпения в Боге? Терпение это царь всех добродетелей, основа благих дел, тихая пристань. Оно мир в годину войны, тишина во время бури, безопасность среди напастей. Терпение делает человека тверже и прочнее алмаза Ни оружие, ни луки, ни стенобитные орудия, ни летящие камни, ни копья, ни демонские ополчения, ни сам диавол со всем своим войском не смогут повредить человеку, стяжавшему терпение во Христе".
В этой характеристике терпения преп. Нил подчеркивает глубокую психологическую связь, которую терпение имеет с остальными христианскими подвигами. По его учению, человек сможет стяжать плоды христианской добродетели лишь тогда, когда он проникся терпением и когда живет под покровом этой добродетели. Поэтому терпение есть "основа добрых дел", то есть необходимое качество внутреннего настроения христианина при осуществлении принципов духовно-благодатной жизни.