Живой колос

Тот, кто, следуя за великим Сеятелем, разбрасывал щедрой рукой семена на ниве Божьей, оставил нам "живые колосья", которые не только радуют нас своим полным, благодатно зрелым видом, но и питают нас, изголодавшихся духовно; да и сам он стал "живым колосом", сжатым для земной жизни, но готовым для жизни вечной. Тот, кто при жизни своей утешал нас, немощных, и поддерживал нас, слабых, посылая благодатные силы от Христа, Которому он верою молился, будет изливать на нас сугубую благодатную помощь, видя Господа лицом к лицу, если мы будем просить его молитвы. "Бог и святые, - говорил он, - так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собой, или как слышат проповедника люди, пришедшие в храм, или как воины - голос вождя, - слышат даже несравненно лучше и совершеннее, потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях. Бог же и святые не так: видят, что у нас в мыслях и на сердце - Бог Сам, Своим всеведением, а святые благодатью Святого Духа, в Котором они вечно пребывают". Да будет труд сей в утешение от того, кто нашел ныне в Боге покой и блаженство, мы же, вспоминая дела, жизнь и кончину дорогого Батюшки, будем подражать вере его (Евр. 13, 7). Во исполнение воли автора, завещавшего произвести издание в возможно более изящном виде, каждая книжка сопровождается портретом о.

Иоанна, подписанным им за 20 дней до смерти, и собственноручным эпиграфом его, в котором содержатся тексты Священного Писания, данными о. Иоанном специально для этого издания. Кроме того, по указанию самого автора, обложка книжки представляет художественное изображение "живого колоса", взросшего на духовной ниве его. Перевязанные снопы, по мысли о. Иоанна, показывают момент разлучения от земли, необходимый для того, чтобы стать "живым колосом" на небе. "Смерть есть рождение в жизнь вечную".П. Ивановский

О вере и церкви православной. Враги веры и церкви

Настоящий сборник молитвенно-вдохновенных мыслей о. Иоанна составляет последний его дневник, написанный в 1907-1908 гг. Поручая редакцию своего дневника, о. Иоанн назвал свой новый дневник "Живой колос". Трудно описать искреннюю радость Батюшки по поводу своего нового издания и его восторг от данного им же самим названия дневника. Эта радость ревностного труженика на ниве Божией найдет отдаленное сходство в радости сгорбленного трудом пахаря, увидевшего многообещающий плод своих непрерывных трудов. Его труд есть "живой колос", потому что семя его есть "глаголы живота вечного", слово Божие; это - "живой колос", потому что каждое зернышко, с верою взятое с этого "колоса", будет началом новой жизни в Боге. Понятна чистая радость Батюшки, молитвою и слезами трудившегося 53 года над посадкою и поливкою зерен Божьих и утешенного сознанием вечности трудов своих.Мысли о Боге, вере, церкви, жизни во Христе, жизни вечной, составляющие содержание дневника о. Иоанна, - это атмосфера, в которой может и должна жить душа верующего христианина. В настоящем издании мысли о. Иоанна сгруппированы в пяти главах. В первой главе говорится о вере и Церкви православной, об отношении современных христиан к вере и Церкви, о разрушающих дело Божие, среди которых первое место занимает злейший враг православия Толстой, и о заблуждениях католиков.

В последующих трех главах изображается необходимый путь христианина от земли на небо, путь освобождения от греха и диавола и восхождения к Богу через исполнение заповедей Христа. Наконец, в последней главе содержатся мысли, в которых Батюшка говорит о своем душевном настроении, о борьбе с врагом спасения, о стремлении к Богу, хочет поскорее "увидеть Его, желанного, всеблагого, прекрасного, всеблаженного, бессмертного Отца и Владыку, поклониться Ему лично", прославить и возблагодарить Бога за 79 лет жизни и за 53 года священства, за скорби и утешения, за Божье долготерпение и совершенное прощение в покаянии, особенно за святейшее таинство Тела и Крови Христовых, одним словом - "возблагодарить Бога за все, за все!"Настоящий дневник составляет как бы утешительное духовное завещание, оставленное дорогим Батюшкой всем искренне верующим людям, верою в Бога и святую Церковь желающим спасти свою душу. Проникновенный взгляд Батюшки более всего сосредоточивается на углублении нашего сознания в смысл падения человека и искупления его Сыном Божиим; как приобщиться к Христу, а в Нем приобщиться вечной блаженной жизни - вот чему учит о. Иоанн в своем последнем труде, учит, конечно, по указаниям Слова Божия и святой Церкви и по собственному духовному подвигу, целью которого было это блаженнейшее соединение с Христом.

В последующем дается краткое изложение этих взглядов, как оно открывается по издаваемым здесь последним заповедям Батюшки, на что благословил нас сам о. Иоанн.По обольщению диавольскому, прослушав заповедь Божию в раю, человек отпал вольной волею от любви Божией и перенес извращенную любовь на самого себя (эгоизм) и на предметы земные. "Променять Бога на тварь, любовь к Творцу - на преданность лукавой твари, святейший неотъемлемый союз с Творцом - на нечистый, лукавый, злой и тленный союз с тварями" было делом крайнего безумия. "Плотскою красотой и минутной страстью враг прельщает, а от Источника духовной и вечной красоты, от Бога отвращает и ни во что Его считает и в смерть порывает. Вот безумие!" Ужасно безумное падение человека по необходимым последствиям греха. Падение было глубокое, широкое и гибельное. Через грех мы стали чужими Богу, несообщими Ему, потеряв подобие Божие, подобие Его святости и приблизившись к диаволу, виновнику греха и зла; грех лишил человека свободы в Боге и сделал его рабом безумной суеты и тления. Разлучившись с Богом, Источником жизни, человек наследовал лукавство вражье, его суету, страсть к тлению, злобу, гордость, зависть и смерть. Вместе с человеком и весь мир, сотворенный Богом из ничего, сделался чужим Богу.Но грех, этот "яд сатаны", однажды воспринятый человеком, заразил все человечество.

Ева прельстилась плодом запрещенным, и вот все человечество впало в прелесть житейскую, стало прельщаться. Падение сделалось постоянным и неизбежным: никакие законы гражданские не в силах удержать человека от падения; грех зачинается с нами в утробе матери и в чреслах отца и с возрастом нашим возрастает и укрепляется.

Грех мучителен для человека, действуя в нем "властно, ненасытно и гибельно", убивая душу и тело навеки, но он столь же властно манит человека своей "прелестью"; мучительность и прелестность - вот резкие, но основные свойства греха вообще. "О грех, грех! Сколь ты пагубен!""Сколько врагов у человека падшего, пленника! Собственная коварная, многострастная плоть, диавол, бодрствующий и коварствующий над погибелью нашей, мир прелюбодейный и грешный, со всеми лукавыми обычаями и прелестями, со всею суетой и непостоянством своим". Хотя люди сами виноваты в грехах, но сатана является причиною бездны грехов. Предостерегая от диавола и произнося ему "торжественное проклятье" как первому отступнику от Бога, Его вечной правды, порядка, мира и блаженства, указывая всем на него как на врага, хульника и льстеца нашего, о. Иоанн обнажает перед нами козни диавольские и его безобразие. Орудием действия на человека диавол избрал мир, прелести мира, над которыми он возымел власть как "князь мира", когда человек, предавшись вражьей лести, лишился власти над природою (миром) и начальство свое передал врагу. Своим всескверным, смертоносным и мучительным ядом диавол действует, как зараза, на самые слабые стороны, т.е. на страсти, образовавшиеся в нас после падения.

Рассчитывая на невнимание и легкомыслие человека, враг наш действует или неожиданно наносимыми скорбями, желая внушить отчаяние, или прелестью плотской красоты и минутной сласти. Так как главная заповедь Божия есть любовь как основное требование блаженной жизни ("если я раздам все имение свое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" -1 Кор. 13, 3), то и диавол как основное требование приставил также любовь, но не святую любовь к Богу и во имя Божие, а любовь мира сего - любовь прелюбодейную и любовь почестей мира сего. "Спешит, спешит неимоверно, ловит человека диавол, чтобы погубить его навеки". И сколь многие сделались уже жертвою широко расставленных сетей диавола, жертвою его широкой огненной пасти. Которой он поглощает неверных. Тот, кого одолеет и победит диавол, подвергается вечному плену, стыду и муке. "Враг нашего спасения вот уже около восьми тысяч лет остается верен своей лукавой губительной системе". Но диавол таится от человека, скрывая свое безобразие и нелепый вид, чтобы человек не возненавидел и не почувствовал к нему отвращения и ненависти. "О, окаянный, прочь от меня, враг истины и правды Божьей!"Мир, князем и господином которого поставлен был от Бога человек, этот мир, как орудие диавола, сделался также врагом человека. Для того, чтобы победить этого врага, "смотри на все как на тень преходящую", говорит о.