Страница 4 из 16
5. И пока граждане Комагены сомневались, уверовать ли во всеобщее спасение в столь суровую годину испытаний, неожиданно появился старец, который давно уже в Астурии многим гостям оказывал покровительство. Еще у ворот, будучи спрошен встревоженным стражем, поведал он горестным видом и словом своим о гибели родного города, происшедшей в тот день, который указал некий Божий человек, предсказывая, что будет град тот уничтожен через варварское разорение.
Услышав это, горожане с тревогой спросили: «Уверен ли ты, что это именно тот, кто ныне нам, отчаявшимся в делах своих, обещает помощь всемогущего Господа?» Старец же, узнав в церкви слугу Божьего, пал ему [215]
в ноги и попросил себе милости избавления, дабы не обрек Северин несчастного погибели вместе с другими жителями Астурия.
II. 1. Услышав все это, жители Комагены вспомнили свое сомнение и, испрашивая прощения, занялись по указанию человека Божьего святыми делами и, собравшись в церкви, три дня искупали прошлые заблуждения скорбью и рыданиями29. На третий же день, когда Северин исполнял торжество вечернего жертвоприношения, жившие в городе варвары неожиданно были сильно напуганы приключившимся землетрясением, да так, что заставили римлян быстро открыть им ворота.
2. Выходящие же из города в панике разбежались, посчитав себя окруженными приближающимся врагом, и, по воле Божьей страхом и ужасом объятые, ночью, в сумятице, они по ошибке перебили друг друга мечами. Так, при этом избиении врагов, познал народ, по милости Божьей огражденный через святого мужа мощью оружия небесного, как надо вести сражение30.
———————
29 Трехдневный пост — пожалуй, основное средство покаяния, которое предпочитал Северин. Число «три» или троекратное повторение какого-либо действия вообще считается в религиозной практике особо действенным. Об этом писал и Августин: «Число "три" играет выдающуюся роль во многих таинствах» (Ер. 55, 33).
30 Этот эпизод нуждается в пояснении, иначе непонятно, почему граждане города радуются изгнанию и гибели местного гарнизона, который их защищал. Прежде всего, отметим, что гарнизон этот состоял из варваров и они установили довольно жесткий пропускной режим, что существенно ограничивало свободу передвижения местного римского населения. По-видимому, некий варварский отряд постепенно сумел установить полный контроль над городом.
Существуют разные гипотезы, пытающиеся определить племенную принадлежность этого гарнизона. Так, Р. Нолль, Ф. Кафан и другие полагают, что гарнизон состоял из ругиев, Ф. Лоттер придерживается того мнения, что отряд федератов, расположившийся в этом городе, принадлежал к той части свевов, которая не ушла вместе с аланами в глубь территории Римской империи, наконец, Я. И.
Цукерник считает, что перед нами типичный разбойничий отряд скамаров (о них см. прим. 60), который вобрал в себя остатки разгромленных в ходе интенсивных миграций племен. [216]
III. 1. В то время жестокий голод угнетал город, называемый Фавианами31. Жители его единственное свое спасение видели только в том, чтобы призвать к себе святыми молитвами из упомянутого города Комагены Божьего человека. Северин же и сам был побуждаем Господом к этому, ибо знал заранее, что за ним придут. Потому, когда вступил он в город, то начал убеждать граждан, говоря так: «Вы сможете избавиться от голодной смерти только плодами раскаяния».
2. После того как преуспели они в этих наставлениях, блаженный Северин через Божественное откровение узнал, что некая вдова, по имени Проку-
———————
31 Фавианы — ныне г. Маутерн в Австрии. С IV в. здесь располагался I Норикский легион речных моряков и стояла часть судов Дунайской военной флотилии. Именно рядом с этим городом чуть позже Северин заложит наиболее крупный из своих монастырей. Здесь же он и умрет. [217]
ла, припрятала много продуктов. И когда привели ее к Северину, то он при всех ее изобличил32. «Почему, — сказал он, — ты, знатнейшего рода, стала служанкой пробудившейся в тебе алчности и рабыней жадности? Ведь и та и другая, по учению апостолов, есть прислужницы идолов33. Смотри, как бы прислужничеством своим ты, по воле Божьей, ничем из припрятанного от плодов твоих воспользоваться не смогла.
Разве только хлеб, давно в изобилии приуготовленный, в Дунай бросишь, тем самым большую доброту явив рыбам, чем людям. Потому я пришел тебе на помощь раньше, чем тем бедным, которых ты еще можешь спасти, взыскуя Христа». Услышав это, женщина, объятая великим страхом, начала охотно раздавать бедным сбереженное.
3. И тут у берегов Дуная появились многочисленные суда, нагруженные провиантом из Реции34 и даже в большем количестве, чем ожидалось. Они много дней удерживались плотным льдом на реке Эн, ныне же, по воле Божьей освобожденные, в изобилии доставили еду страдающим от голода. После этого все жители Фавиан стали славить неожидан-
———————
32 В тексте «in medium arguit» — «прилюдно уличил» (дословно — «вывел на середину»). Ф. Лоттер полагает, что использование этого, сугубо судейского, оборота речи свидетельствует о том, что Северин мог исполнять и судебные функции.
33 Еф. 5, 5.
34 Реции — соседние с Нориком провинции на западе. Граница Прибрежного Норика и Реции II проходила по реке Инн. [218]
ную помощь Бога-Щедродарителя, ибо уверовали в то, что в противном случае, после длительного голода, они были бы изничтожены болезнями, а также в то, что упомянутые корабли, явным образом раньше обычного пришедшие, освободились из ледяного плена молитвами раба Божьего.
IV. 1. Вскоре после этого разбойничающие варвары35 неожиданно захватили находившихся за городскими стенами людей и домашний скот. Тогда многие граждане, проливая слезы, бросились к Божьему человеку и, предъявляя свидетельства недавнего грабежа, призывали гибель на головы принесших несчастье.
2. Северин же стал расспрашивать Мамертина, в то время военного трибуна36, позже он был по-
———————
35 Разбойничающие варвары — традиционно этот фрагмент «Жития» рассматривался просто как свидетельство распада римских государственных институтов, которые были уже не в состоянии контролировать положение дел на местах и бороться против шаек разбойников, состоявших в основном из местного разорившегося населения. Однако Ф. Лоттер предложил рассматривать упомянутую Евгиппием шайку в качестве одного из отрядов остготов, которые неоднократно совершали набеги на территорию Прибрежного Норика. Мнение Я. И. Цукерника по этому поводу см. прим. 30.
36 Трибун Мамертин — командир гарнизона в Фавианах и комендант местного участка границы. Судя по всему, к моменту описываемых Евгиппием событий эта должность потеряла свое реальное значение, так как солдат у Мамертина было мало, оружия тоже, а варвары свободно переходили Дунай и приближались к стенам города. [219]
ставлен епископом37, имеет ли он при себе каких-либо вооруженных людей, с которыми можно было бы начать преследование разбойников. Тот ответил: «Поскольку воинов у меня крайне мало, то не решаюсь я сразиться с таким многочисленным врагом. Но если твое преподобие38 прикажет, то, сколь бы ни были мы слабы, все же верим, что твоими молитвами выйдем победителями».
3. Слуга же Божий сказал: «Даже если ныне воины твои безоружны, то обретут они оружие у врагов. И не потребуется ни множество людей, ни храбрость человеческая там, где через них явлен будет Господь-Воитель. Итак, во имя Божие, выступай побыстрей. Ныне даже калека, милостиво направляемый Господом, станет сильнейшим. Господь будет биться за вас, а вы будьте спокойны39.
Иди же скорей, Им одним вы будете защищены перед всеми врагами вашими, ты же доставь мне невредимыми тех варваров, которых возьмешь в плен».
———————
37 По мнению К. Вельзера и Ф. Реттберга, вся эта часть фразы, заключенная между запятыми, является позднейшей интерполяцией и не соответствует действительности.
38 Так в то время обращались ко всем духовным лицам, особенно к епископам, но вряд ли на этом основании стоит делать вывод о принадлежности Северина к официальной духовной иерархии Норика. фактически все последующие события, где мы сталкиваемся с представителями местного высшего клира, говорят об обратном.
39 Исх. 14, 14. [220]
4. И вот, выступившие в поход обнаружили на второй миле вверх по течению ручья, что назывался Тиганция40, упомянутых разбойников. Обратив их неожиданным натиском в бегство, кого перебили, а кого связали и привели к слуге Божьему, как он повелел. К ним, освобожденным от веревок и едой и питьем немного силы восстановившим, Северин обратился с такими словами: «Идите и передайте вашим сообщникам, чтобы они больше не пытались приходить сюда из-за своей страсти к грабежу, ибо немедленно постигнет их кара небесная: Бог сражается за слуг своих, давая им такую высокую доблесть, что копья врагов не раны им наносят, а, скорее, снабжают их оружием».