Страница 3 из 16
21.0 том, как Северин предсказал пресвитеру Паулину, который пришел к нему издалека, возвращение на родину для епископского служения в Норике.
22. О том, как во время поиска мощей для новой базилики Северин предсказал, что и помимо них пребудет над церковью сей благословение святого Иоанна Крестителя, а городу прочил грядущее бедствие во время своего отсутствия. О том, как в баптистерии был убит пустословивший пресвитер.
23. Каким образом Северин обрел упомянутые мощи.
24. О том, как оставшиеся в неком городе и пренебрегшие полученным предсказанием были вскоре убиты герулами, поскольку не пожелали покинуть означенное место.
25. Каким образом Северин спас своими посланиями, обращенными к Норику, а также постами и умилостивительными жертвами города, которым враг ничем не смог повредить, ибо набег его был заранее предсказан. [209]
26. Об одном очистившемся прокаженном, который отказался от возвращения на родину, дабы не ввергнуться в еще больший, нежели проказа, грех.
27. О победе, которую римляне одержали над алеманнами по молитве святого Северина у Батавия, и о том, как после триумфа были убиты пренебрегшие предсказанием и направившиеся в погону за врагом.
28. Каким образом, прислуживая бедным, слуга Божий сумел умножить количество масла.
29. О нагруженных собранной в Норике одеждой, предназначенной для нуждающихся, которых в разгар зимы медведь, ведя через снежную пустыню, довел до жилищ человеческих, и как человек Божий узнал о появлении такого провожатого, как всегда, из откровения.
30. О том, как Северин предугадал врага, намеревавшегося подойти ночью к городу Лавриаку, и как с большим трудом он уговорил беспечных граждан бодрствовать, так что утром, убедившись в справедливости его слов, усомнившиеся с благодарностью просили прощения.
31. О том, как Северин поспешил навстречу королю ругиев Феве, явившемуся с войском к Лавриаку, и взял народ под свое покровительство, дабы увести его в города, расположенные ниже по течению Дуная, по соседству с ругиями.
32. Каким образом король Одоакр, желая извлечь для себя некую пользу, возвратил по просьбе раба Божьего изгнанника Амвросия и как Северин возвестил срок правления Одоакра, то же самое повторив и хвалителям короля. [210]
33. О некоем юноше из знатнейшего рода ругиев, исцеленном молитвой Божьего человека в Комагене.
34. О том, как был исцеленным некто, страдающий слоновой болезнью, по имени Тел.
35. О монахе Боносе, который, пожаловавшись на слабость зрения, услышал от Северина ответ: «Лучше помолись, чтобы больше сердцем видеть», — и сразу же чудесным образом обрел просимое.
36. О трех исполненных высокомерия монахах, которых Северин предал сатане, дабы спасти их души, о чем вместе с двумя известными примерами отцов церкви, согласно доподлиннейшему свидетельству, сообщается в этой главе.
37. О том, каким образом человек Божий назвал час мучений, которые претерпели Марциан и Ренат, монахи Северина, посланные в другую провинцию.
38. О смертельно опасном нарыве, который был предсказан монаху Урсу перед сорокадневным постом, и излеченном молитвой Северина.
39. Здесь говорится о жилище все того же блаженного мужа, а также немного о его ложе и скромной еде.
40. О том, как, узнав из откровения, что близится его уход к Богу, воззвал Северин к королю Феве и зловредной супруге его и не оставил монахов своих, предсказывая им приближение времени Всеобщего исхода народа, и потому повелевая захватить с собой свое тело19.
———————
19 В тексте «corpusculum» — «тельце», тем самым подчеркивал небольшой рост Северина и его тщедушность. [211]
41. Как об этом же дне своего упокоения Северин более ясно указал пресвитеру святому Луциллию.
42. Каким образом Северин предостерег Фердеруха, брата упомянутого короля Февы, призвав в свидетели своих монахов.
43. О смерти Северина, о предсказаниях и последних наставлениях, которыми он нас одарил.
44. Как после упокоения Северина обрушился Фердерух на его монастырь, и как он был наказан, и насколько исполнилось предсказание святого мужа о благополучном переселении народа, и как тело его на повозку было положено и увезено.
45. О многочисленных исцелениях расслабленных, и как у одного безгласого человека благодаря молитве у телеги, на которой все еще пребывало тело Северина, восстановился потерянный дар речи.
46. О вере выдающейся женщины Варвары, покровительницы христиан, и о поспешившем навстречу телу святого неаполитанском народе, и как после этого многие, пришедшие издалека, были исцелены, хотя только о троих излеченных здесь упомянуто.
Житие святого Северина
I. 1. В те времена, когда умер король гуннов Аттила20, в обеих Паннониях и других, у пределов дунайских, провинциях состояние дел было край-
———————
20 Аттила умер в 453 г. в Паннонии после возвращения из похода в Италию. [212]
не тревожным. И вот вскоре после этого21 святейший22 слуга Божий Северин, придя из восточных земель, остановился в окрестностях маленького города, что назывался Астурием23 и располагался на
———————
21 Один из ключевых фрагментов текста, важных для установления хронологии событий, описываемых в «Житии». Т. Моммзен, Г. Зауппе, Р. Нолль и другие полагают, что эту фразу следует понимать буквально и, стало быть, время появления Северина в Норике надо датировать 453/454 г. Однако Ф. Лоттер, проведя всесторонний анализ «Жития», выдвинул другую гипотезу, согласно которой речь должна идти о двух разных по времени приходах Северина на Дунай.
Первый раз он появляется здесь действительно сразу после смерти Аттилы в 453/454 г., еще находясь на государственной службе и не помышляя о жизни христианского подвижника (память об этом в силу разных причин в произведении Евгиппия не сохранилась). В следующий раз его появление в Прибрежном Норике датируется Ф. Лоттером 467 г., и именно о событиях, которые укладываются в промежуток времени между 467 и 482 гг. (год смерти Северина), и повествует «Житие». Гипотеза Ф.
Лоттера породила оживленную дискуссию среди ученых, но на сегодняшний день серьезных аргументов против нее не выдвинуто.
22 В раннехристианскую эпоху понятие «святой» не обязательно предполагало канонизацию. Оно применялось по отношению ко всякому достойному уважения члену христианской общины. Но возможно, в данном случае ситуация могла быть и иной, ибо Евгиппий окончил свое произведение в 511 г., а Северин был канонизирован во время понтификата папы Геласия I (492-496).
Астурии — ныне Клостернейбург в Австрии, рядом с Веной. Римское название города указывает, по-видимому, на то, что первоначально гарнизон был набран из уроженцев Испании. [213]
214
границе Прибрежного Норика24 с Паннониями25. Пребывая там, он, всецело проникнутый благочестием и бескорыстием, наполнял святыми делами евангельское и апостольское учение, достопочтенно изложенное в исповедании католической веры.
2. И вот, когда слава небесного призвания, многими испытаниями укрепленная, непорочно последовала за ним, однажды он, по обыкновению своему, пришел в церковь, и там пресвитерам26, клиру и горожанам, его вопрошавшим, начал со всем смирением разума возвещать, что ввиду грядущих вражеских козней им надо обратиться к молитвам, постам и делам милосердия.
Но строптивые души, зараженные плотскими страстями, упомянутое прорицание по неверию своему подвергли испытанию.
3. Слуга же Божий, вернувшись в дом, где он остановился на время у церковного сторожа, день и час грядущего разорения назвав, так сказал: «Из строптивого и обреченного города поспешно ухожу я». Оттуда направился он к другому ближайшему городу, который именовался Комагена27.
———————
24 Прибрежный Норик — римская дунайская провинция, располагавшаяся между Венским лесом и рекой Инн.
25 Паннонии — две соседние с Нориком провинции ниже по течению Дуная. Со времени императора Диоклетиана (284-305) существовали: Паннония I с центром в Карнунтуме и Паннония II с центром в Сирмиуме.
28 Пресвитер — (от греч. πρεσβύτερος) — «старший». Так именуется один из семи высших священнических чинов в католической церкви.
27 Комагена — ныне г. Тульн в Австрии, в двадцати километрах западнее Астурия (Клостернейбурга). Как и в случае с последним, название города говорит о географической принадлежности воинов первоначально набранного гарнизона — Северная Сирия. 28 Исх. 32, 5; Втор. 9, 16. [214]
4. Там, в пределах городских стен, самым строгим образом несло охрану подразделение варваров, которые заключили с римлянами договор и никому просто так разрешение на вход и выход из города не давали. Однако слуга Божий, хотя и был им незнаком, но ни допросу, ни изгнанию не подвергся. Посему, вскоре войдя в церковь, призвал он всех во имя собственного и других неисправимых спасения вооружиться постом, молитвами, а также умилостивительными жертвами, приводя примеры спасения древних, ибо Господь чудесным образом освободил водительством своим народ избранный вопреки его заблуждениям28.