Страница 63 из 66
112
Жан Даниелу говорит: "В нем [западном богословии] нам представляют "природного" человека, к которому добавляется благодать... Согласно мировоззрению св. Григория [Нисского], верно обратное: первоначальным является образ Божий, а добавляется "природный человек" (Platonisme et theologie mystique. Aubier, 1944, р.63.). См. также статью Y.Congar. La doctrine de la deification. — In: Vie Spirituelle. 1938; H.de Lubac. Sur-nalurel. Aubier, 1946.
113
P.O. 46, 148 D.
114
Климент Александрийский видит первородный грех в том, "что наши прародители предались деторождению преждевременно" (Strom., Ill, 18).
115
Fragmenta in Proverbia, XI, 7; P.O. 39, 1633 В.
116
Homil.,51.
117
Horn. spirit., XV, 32.
118
"Человек приостановил ток благодати в себе" (Филарет Московский); цит. у Вл.Лосского в "Очерке мистического богословия Восточной Церкви".
119
Св. Григорий Богослов. P.O. 37, 2.
120
P.O. 32,869 А.В.
121
P.O. 3, 640.
122
P.O. 94, 800 ВС.
123
P.O. 50, 1176 ВС.
124
См. Lot-Borodine. La Doctrine de la "deiffication" dans I'Eglise grecquejusqu'ay XIs siecle. — In: Revue des Sciences philosophiques et theologiques, 1933, 1935; V.Lossky. La notion cles Analogies chez Denys. — In: Arch.d'hist. doct. du M.A„ 1930.
125
Евхаристический аспект эклезиологии выражен очень сильно и ясно в работе о. Николая Афанасьева "Трапеза Господня". Он подчеркивает текст из Цеянич апостолов (2.41-47), где Церковь является очень удачным переводом греческого выражения epi to auto, которое обозначает евхаристическое собрание: все собраны в одном и том же месте и для одного и того же — для Евхаристии.
126
О Жизни во Христе
127
Николай Квасила и назвал свой трактат о таинствах “О жизни во Христе”
128
Для преп. Макария Египетского “дух” в человеке обозначает это проникновение во все его существо энергий Святого Духа
129
Преп. Максим Исповедник. Quaest. ad Thalass. P.O. 90,25 В. У блаж. Августина это образ Адама: он упал и разбился, и наполнил своими осколками всю вселенную. Бог собирает куски, расплавляет огнем Своей Любви и воссоздает разбитое единство. — In psalm. 95, 15.
130
"Космическая литургия" — это название книги Ханса Урса фон Бальтазара: так автор называет богословие преп. Максима Исповедника.
131
Призывание Духа Святого — молитва освящения Святых Даров.
132
P.O. 37, 1327.
133
P.O. 150, 1081 А В.
134
Правило 102-е.
135
Хронология главных произведении: TraumsymboledeslndividuatinnsProzesses. Rhe-in-Verlag. Zurich; Psychology and Religion. Yale University Press. New Haven, 1938; I'Homme a la decouverte de son ame. Mont Blanc. Geneve, 1944; Psychologieund Alchemic. Symholik des Geistes. Zurich, 1944-48; Aion. Zurich, 1954; Antwort aufHiob. Zurich, 1952.
136
Le Divin duns I'lnconscient; L'Homme inconditionne. 1949.
137
dos Symbol in der Psycgotherapie, 1953. La Psychanalyse el la synlhese de I'existence. 1952.
138
Der Grundfehler C.G. June's. — In "Wissenschaft und Welthild", 1953.
139
"Приблизительно треть пациентов не страдает клинически определенными неврозами, но они страдают оттого, что их жизнь лишена смысла и содержания". Jung. Seelen-probleme der Guffenwart. P. 96. Это — общая форма невроза нашей эпохи; человек тоскует в собственной пустоте.
140
Encyclopedic Medico-chirurgicale, Psychiatric, t. III.
141
Malaises dans la civilisation.
142
Psychologische Typen. Zurich, Rascher, 1921, ch.11, 2.
143
Это проблема "маски", и человек за нее прячется; это тема пьес Пиранделло и романов Достоевского.
144
Добротолюбие. III, с. 372.
145
Всякий декаданс благочестия немедленно выражается декадансом иконы, которая превращается в натуралистическую картину.
146
Homil. XV, 20.
147
Антихрист в "Трех разговорах" В. Соловьева.
148
О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 51,52.
149
О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 95.
150
Беседа преп. Серафима Саровского "О цели христианской жизни."
151
Добротолюбие. 1 (Учение о жизни во Христе).
152
См. A.J.Wensinck. Isaak of Nineveh. Mystic Treatises. Amsterdam, 1923.
153
J.P.Sartre. L'etre el le neant. P. 713.
154
J.P.Sartre. La nausee. P. 170.
155
G.BataIile. L'experience interieure. P. 58. Это именно опыт Кириллова в "Бесах" Достоевского; тот, кто выдает себя за Бога, приходит к состоянию твари, кончающей собой, и в последний момент хохочет
156
Мёюпош — внутреннее изменение и возрождение, не является действием, но состоянием души, и поэтому не имеет предела. Противоположное состояние есть acedia — "бесчувствие окаменевшего сердца".
157
"В слезах покаяния продолжают течь воды крещения", — говорит преп. Иоанн Лествичник; см. Lot-Borodine. Le mystere du don des Icirmes dans t'Orient chretien. — In La Vie spirituelle. 1936.
158
Преп. Серафим Саровский упоминает о трех волях, действующих в человеке: Божественной, человеческой и бесовской. Ср. A.d'Ales. La doctrine de la recapitulation en s.Irenee.— Rech. des sciences religieuses. 1916.
159
Advers. haeres. IV, 185.
160
Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.
161
В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.
162
См. Е. Трубецкой. Миросозерцание Владимира Соловьева.
163
E.Behr-Sigel. Priere et Saintete dans I'Eglise Russe. P. 139.
164
См. св. Григории Нисский: P.O. 44, 1157; преп. Максим Исповедник: P.O. 40, 840; и две рукописи Евангелия от Луки, упоминаемые фон Соденом.
165
P.O. 151,433В.
166
Это единение никогда не бывает слиянием по сущности. Ипостасное соединение во Христе kata ousian — единственное в своем роде. Наше соединение со Христом является соединением kata phusin.
167
Наилучшее и самое проникновенное руководство к этой традиции дается в очерке: "La priere(de Jesus" par unmoine de l'Eglise d'Orient, Ed.de Chevetogne, 1951. Recitd'un pelerin Russe. NeuchStel. Ed. de la Baconniere, 1948. Lapriere du Coeur. H. de В Ed. ortho-doxes. Paris, 1953.
168
Переписка Варсонофия и Иоанна, изданная в Вене Никодимом Агиоритом в1816 году. Приведенное высказывание приводится в "La Priere de Jesus " par un moine de 1'Eglise d'Orient, p. 26-27.
169
N.Gorodetzky. The Prayer of Jesus. — In: Blackfriars, 1942, p.74-78.
170
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица; P.O. 88, 596-1209.
171
Пастырь. Ill, 14.
172
P.O. 143, 401 В.
173
P.O. 79, 1193.
174
cm. Lot-Borodine. De I'absence de stigmates dans la chretiente antique. — In: "Dieu yivant",№3.
175
Pelerin cherubinique, trad.H.Plaid. Paris, 1946, p.63. V.Kahlert. AngelusSilesius. Bres-lau,1843.
176
Thwimyst., 1,3.
177
Horn., 49/4, 44/8.
178
Проповедь на Введение во Храм Пресв. Богородицы.
179
P.O. 150,9320.
180
Hymnes de I'Amour divin (Гимны Божественной Любви).
181
Преп. Макарий Египетский. Нот. Spirit, 43/7.
182
Defideorth., 1/30.
183
Лествица. VII. 53"InWensinck.P^lO.
184
Преп. Исаак Сирин. Sentences. Ed.S.Irenee. Paris, 1949, р. 17.
185
Наоборот, Ницше советует: "Если ты видишь, что кто-то шатается, толкни его"; а мудрость раввинов говорит: "Не трогай пьяницу, он сам упадет".
186
Преп. Исаак Сирин. Sentences, p.29
187
P.G. 45, 580 С.
188
Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 869 А.
189
Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 828 ВС.
190
Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 852 А-В.
191
Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 401 А-В.
192
Преп. Симеон Н.Б. Homelie. XC, cite par Lossky. Theologie Mystique. P. 230.
193
In Wensinck. P. 118.
194
Св. Григорий Нисский употребляет в самом сильном смысле выражение апостола Павла "эпектаза" (Фил. 3.11), которое означает "стремление", "крайнее и полное напряжение" и которое синтезирует две стороны одного и того же действия: экстаз, выход и энстаз, вход. Душа выходит из себя и устремляется к Другому, а этот Другой вселяется в душу, так как Он ближе к глубине души, чем сам человек. Это объясняет парадоксальные выражения: "Найти Бога значит Его непрестанно искать"; человек "идет вперед именно потому, что он остановился"; он есть "кладезь воды живой". См. J.Danielou. Platonisme et theologie mystique: H. von Balthasar. Presence et Pensee.