Страница 30 из 33
247 Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. II. 6 (дополнение из сирийской версии).
248 Палладий. Лавсаик. 28.
249 Там же. 29.
250 Palladius. Historia Lausiaca. 31 // PG. 34. Col. 1091A. (Перевод дается по греческому тексту, т. к. в печатном русском переводе это место отражено не совсем точно (см.: Палладий. Лавсаик. С. 69), и поэтому непонятны будут дальнейшие рассуждения Ларше о «безразличии». – Ред.)
251 Палладий. Лавсаик. 28.
252 Там же. 89 (рус. пер.: Указ. изд. С. 151).
253 Эрон находился в сходном духовном положении: он, «поднявшись на мечтательную высоту безумного надмения, низвергся оттуда жалким для всех падением... Движимый суетным кичением, он возгордился пред святыми отцами» и даже толковал Священное Писание «с превратною целию подкрепить свое безумие» (Палладий. Лавсаик. С. 69-70).
254 Callinicos. Vie d'Hypatios. XXVIII. 38-39, 48-49.
255 Каллиник указывает на другой случай, когда использовались оковы. Этот пример обнаруживает ту неистовую силу, на которую способны некоторые одержимые: «В другой раз некий молодой человек по имени Стефан был при веден своей матерью. Бес мучил его чрезвычайно жестоко. Он не мог оставаться на одном месте, но бродил, ища сотворить какие-нибудь пакости. Он был столь силен, что мог победить десять человек и как щепки разбивал наложенные на его руки цепи... Бес пытался даже заставить его совершить убийство. Однажды, когда братья предавались дневному отдыху, он схватил тяжелый стул и попытался бросить его им на голову. Однако Господь не позволил ему... Один из молодых братии проснулся и помешал. Произошла борьба, и его с трудом связали тридцать шесть человек. При этом он укусил двоих, отхватив у одного кусок от руки, а у другого от пальца» (Vie d'Hypatios. XL. 8–15).
256 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. XXVIII. 4 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 7. Кн. 1. 1901. С. 320). Ср.: Там же. LXXXI. 3.
257 Callinicos. Vie d'Hypatios. XXVIII. 49-50.
258 Так же, как в нынешнее время наиболее сознательные психиатры употребляют химические средства терапии (которые являются новой формой утеснения, обычно их называют «химической смирительной рубашкой») лишь в той мере, какая необходима, чтобы «больные» могли приступить к психотерапии, т. к. иначе это сделать нельзя из-за их чрезмерного психомоторного возбуждения.
259 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. V. 1 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 342). О значении поста см. также: он же. Толкование на святого Матфея Евангелиста. LVII. 4
260 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. LVII. 4 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 7. Кн. 2. С. 590). №6.
261 См.: Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42-44.
262 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44.
263 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 43-44. №9.
264 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44.
265 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 12 (рус. пер.: Указ. изд. С. 288-289).
266 Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 385 (рус. пер.: Указ. изд. С. 263–264).
267 Callinicos Vie d'Hypatios. XXVIII. 40-46.
268 Палладий. Лавсаик. 18.
269 Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64.
270 Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. II. 6 (дополнение из сирийской версии).
271 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42.
272 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор 11, 29) ...Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор 9, 22).
273 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44.
274 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44. Прп. Феодосий говорит: «Оплошности, которые мы совершили» (Ibid. 42. 1. 20). (Здесь и далее курсив Ларше. – Ред.)
275 Ibid. 43.1. 14.
276 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 43.1. 16–20. Такой оборот очень характерен для святоотеческих творений: отцы не отделяют себя от своих учеников, к которым обращены их упреки и советы, и употребляют при обращении к ним первое множественное лицо.
277 Callinicosyie d'Hypatios. XXVIII. 55.
278 Ibid. XII. 7.
279 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42.1. 6-9.
280 Callinicos. Vie d'Hypatios. XII. 7. Следует заметить, что безумным он стал не по причине телесной болезни, но из-за занятий магией (см.: Ibid. XII. 4).
281 Ibid. XII. 10.
282 См.: Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 13-14.
283 Vie de St. Athanase 1'Athonite. 46.
284 He следует забывать, что само присутствие духовных мужей вызывает у бесов страх, причиняет им страдание и заставляет их бежать от них. Причины этого объяснил прп. Антоний (Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 30).
285 Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9 (рус. пер.: Указ. изд. С. 221).
286 Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 13 (рус. пер.: Указ. изд. С. 222).
287 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 27 (рус. пер.: Указ. изд. С. 299-300).
288 Cyrille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII.
289 Callinicos. Vie d'Hypatios. XXII. 15-20.
290 Ibid. XL. 1-4.
291 См. примеч. 113.
292 Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 3. С. 229).
293 Палладий. Лавсаик. 18 (рус. пер.: Указ. изд. С. 39).
294 Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 5-7.
295 Callinicos. Vie d'Hypatios. XXVIII. 53-56.
296 Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 10-13, 16.
297 Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 82 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 55-56).
298 Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 42 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 3. С. 213-214).
299 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 95. 8-96. 16.
300 Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования. 2. 38 (рус. пер.: Святого отца нашего Григория Двоеслова, епископа Римского Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. С. 124).
301 Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. I. 10 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1. 1898. С. 192).
302 См. нашу работу: Therapeutique des maladies spirituelles. 1991. Т. 1. P. 19-147 (4me ed. 2000. P. 17-128).
303 Ibid.
304 Larchet J.-C. Therapeutique des maladies spirituelles.
305 См., в частности, работы Р.Лэйнга (R.Laing) и Д.Купера (D.Cooper), а также уже цитированные монографии: Foucault М. Histoire de la folie a Page classique; Sen-drail M. Histoire culturelle de la maladie. См. также: Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine. P. 136.
306 См.: Ey H., Bernard P., Brisset С Manuel de psychiatrie. P. 215-219; Ey H. Etudes psychiatriques. III. Paris, 1954. P. 19–45; Stengel E. Classification of Mental Disorders // Bull. OMS. 1959. № 21. P. 600-663
307 Мы хотим, однако, напомнить об интересных попытках различных авторов в этой области, см.: Jung C.G. La Guerison psychologique. Geneve, 1953; Baruk H. Psychiatrie morale experimentale, individuelle et sociale. Paris, 1945; Frankl V. La Psy-chotherapie et son image de l'homme. Paris, 1970; idem. Le Dieu inconscient. Paris, 1975; Daim W. Transvaluation de la psychanalyse. Paris, 1957; Caruso I. Psychana-lyse et synthese personnelle. Paris, 1959; idem. Psychanalyse pour la personne. Paris, 1962. Эти разные авторы признают, что духовное измерение человека является определяющей частью его природы и его судьбы, и утверждают, что психические болезни могут быть поняты только относительно этих последних и в рамках того духовного измерения. Можно ли вообще говорить о чисто естественнонаучной психиатрии? Не подразумевает ли такая психиатрия определенную антропологию и метафизику, определяющую человека как чисто естественное существо?
308 См., в частности: AlliezJ., Ruber J.-P. L'Acedie ou le deprime entre le peche et la ma-ladie. P. 393–407; Lecomte B. L'Acedie: invention et devenir d'une psychopatholo-gie dans le monde monastique. В последнем исследовании речь идет прежде всего о мире восточного и западного монашества, но автор выходит далеко за эти рамки: он показывает, что уныние касается в том числе и мирян, выявляет некоторые проявления этого понятия в литературе (Паскаль, Кьеркегор) и проводит интересное сравнение между унынием и психастенией, как ее описал Жане.
309 См., в частности: AlliezJ., Ruber J.-P. L'Acedie ou le deprime entre le peche et la ma-ladie. P. 393–407; Lecomte B. L'Acedie: invention et devenir d'une psychopatholo-gie dans le monde monastique. В последнем исследовании речь идет прежде всего о мире восточного и западного монашества, но автор выходит далеко за эти рамки: он показывает, что уныние касается в том числе и мирян, выявляет некоторые проявления этого понятия в литературе (Паскаль, Кьеркегор) и проводит интересное сравнение между унынием и психастенией, как ее описал Жане.