ыук

15 И даде им прошение их, посла сытость в душы их.

Хотя евреи роптали и искушали Бога в пустыне, Он не презрел их, но оказал снисхождение, все делая с тем, чтобы привлечь их; и как человеколюбивый Отец терпит детям, плачущим напрасно, так и Бог им (Златоуст).

16 И прогневаша Моисеа в стану, Аарона святаго Господня.

17 Отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмищи Авирона.

18 И разжжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники.

Жестокой казнью поразил Господь мятежников для вразумления других – почитать удостоенных Богом высокого сана священства, ибо не надлежало рабам Божиим быть в презрении (Златоуст, Евсевий).

19 И сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному.

20 И измениша славу Его в подобие тельца ядущаго траву.

21 И забыша Бога спасающаго их, сотворшаго велия во Египте.

22 Чудеса в земли Хамове, страшная в мори Чермнем.

Очень искусно изобразил псалмопевец ужас их безумия. Они безсильного скота предпочли Богу всяческих (Феодорит).

23 И рече потребити их, аще не бы Моисей избранный Его стал в сокрушении пред Ним, возвратити ярость Его, да не погубит их.

По справедливости они были осуждены на гибель, но по человеколюбию Своему Господь допустил им спастись – ради святости ходатая; ибо много может молитва святых к Богу за грешников (Златоуст).

24 И уничижиша землю желанную, не яша веры словеси Его.

25 И поропташа в селениих своих, не услышаша гласа Господня.

26 И воздвиже руку Свою на ня, низложити я в пустыни.

27 И низложити семя их во языцех, и расточити я в страны.

Это – новое свидетельство их неверия: они воспротивились повелению Божию вступить в обетованную землю, утверждая, что хананеи так сильны, что они не в силах бороться с ними. Они забыли дела Спасшего их. И за неверие Бог наказал их гибелью не вдруг, но по частям, сохраняя по Своему человеколюбию их потомство (Златоуст).

28 И причастишася Веельфегору, и снедоша жертвы мертвых.

29 И раздражиша его в начинаниих своих, и умножися в них падение.

Веельфегор – идол. Именно с блуда началось идолослужение. Евреи, пожелав дочерей моавитских, убеждены ими были поклоняться идолам (см. Числ. 25). Поэтому общение с иноплеменницами и было запрещено законом (Златоуст).

30 И ста Финеес, и умилостиви, и преста сечь:

31 И вменися ему в правду, в род и род до века.

История свидетельствует, что Финеес мечем предал смерти одного из начальников вместе с соблудившею с ним женою (см. Числ. 25, 7) и, таким образом, остановил не только болезнь, но и гнев Божий. Так сильна справедливость одного мужа, что прекращает общий погром. Обращай внимание не на самые события, но на цель их, и на намерение тех, кто совершал такие дела. Финеес не был человекоубийцей, но только необычайный ревнитель. Ибо он делал угодное Богу, и поэтому прославляется за ревность. А иначе, если просто будешь судить о событиях и не станешь везде искать цели, то как бы и Финееса не назвать человекоубийцею. Не был Финеес человекоубийцей, но необычайный ревнитель был (Златоуст, Исидор).

32 И прогневаша Его на воде пререкания, и озлоблен бысть Моисей их ради:

33 Яко преогорчиша дух его, и разнствова устнами своима.

Моисей, объятый скорбью и гневом по причине необузданности своего народа, исполнял божественное повеление без обычного спокойствия: выразив некоторое сомнение в словах, он ударил по скале и извел воду, это и значит сказанное: разнствова (раздвоился) устнама своима, т.е. сказал, чего не следовало говорить. За это и вознегодовал на него Бог и не допустил его ввести народ в землю обетованную. Если великий угодник Божий Моисей не за что-либо другое, как только за то, что при воде пререкания сказал роптавшему на недостаток воды народу: еда из камене сего изведу вам воду? (Числ. 20, 10), и после этого ударил жезлом своим дважды в камень, и потекло много воды, вместо того, чтобы только сказать скале, и она дала бы воду без ударения. Итак, поскольку не сказал камню, как повелел ему Бог, во славу Божию, но говорил народу с негодованием и небрежно: за одно это только получил угрозу, что он не войдет в землю Обетованную. – Когда вижу, что он просит и не получает прощения: то по истине заключаю о строгости Божией вместе с апостолом; по истине убеждаюсь в верности сказанного: аще праведник едва спасается, нечестивый и грешный где явится? (1 Петр. 4, 18) (Феодорит, Василий В.).

34 Не потребиша языки, яже рече Господь им.

35 И смесишася во языцех, и навыкоша делом их.

36 И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн.

37 И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом.

38 И пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским: и убиена бысть земля их кровьми.

39 И осквернися в делех их, и соблудиша в начинаниих своих.

40 И разгневася яростию Господь на люди Своя, и омерзи достояние Свое.

41 И предаде я в руки врагов, и обладаша ими ненавидящии их.

Отступление от Бога называется блудодейством. Ибо Бог оказывал о них попечение такое, какое муж о жене своей; а они отступили и предались идолам (Златоуст, Исихий).

42 И стужиша им врази их, и смиришася под руками их.

43 Множицею избави я: тии же преогорчиша Его советом своим, и смиришася в беззакониих своих.

Бог, наказывая их для вразумления, давал опять место и человеколюбию; но они воздавали Ему поступками враждебными, вынуждая Его быть строгим (Афанасий).

44 И виде Господь, внегда скорбети им, внегда услышаше моление их.

45 И помяну завет Свой, и раскаяся по множеству милости Своея.

Раскаянием Пророк называет облегчение наказания. Само по себе состояние раскаяния у Бога невозможно: Ему не бывает угодно – сегодня одно, завтра другое; но, премудро всем распоряжаясь, Он и наказание налагает и человеколюбие сохраняет (Златоуст).

46 И даде я в щедроты пред всеми пленившими я.

Бог, видя скорби и внимая молениям иудеев, как многомилостивый, переменил гнев Свой на милость, освободил их из плена и даже вложил в сердца пленивших их царей дать денег на постройку Божьего храма (Афанасий).

47 Спаси ны, Господи Боже наш, и собери ны от язык, исповедатися имени Твоему святому, хвалитися во хвале Твоей.

48 Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. И рекут вси людие: буди, буди.

Следует всему народу на голоса поющих отвечать: аминь. Ибо вместо: буди, буди, евреи говорят: аминь, аминь. Отсюда и в Церквах принято за обычай народу выражать согласие со славословием священника через слово: аминь, что означает «истинно», чтобы принять свое участие в прославлении Бога и получить Его благословение (Феодорит).

Аллилуиа, 106

Псалом с одной стороны предсказывает освобождение иудеев, а с другой – спасение всех людей, по неизреченному человеколюбию Божию, почему и надписан аллилуиа, т.е. «хвалите Бога». А поскольку все псалмы в образах сени говорят о том, что принадлежит нам, то и в этом псалме поищем предсказаний о нашем спасении, потому что существенное в пророчестве больше относится к нам, чем к тем (Златоуст).

1 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

Должно исповедоваться Господеви исповеданием своих грехов – как Врачу, и благодарениям за благодеяния Его как Благодетелю: ибо Он Благ и Милостив и Человеколюбец (Евсевий).

2 Да рекут избавлении Господем, ихже избави из руки врага.

3 И от стран собра их: от восток и запад, и севера, и моря.

4 Заблудиша в пустыни безводней, пути града обительнаго не обретоша.

5 Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе.

6 И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их избави я.

Пророк описывает падение людей во зло. От недостатка духовной пищи оскудела их сила и зло достигло высшей степени. Но один только глас, обращенный к Богу – претворил все в добро. Вот подлинное чудо! Не одним воздержанием от яств (пощением), но и воплем к Богу из сердца можем избавиться от диавола и страстей (Григорий Нисский, Иоанн Карпафский).

7 И настави я на путь прав, внити во град обительный.

Христос наставил людей к вере в Него и привел их во град обительный – Церковь (Афанасий).

8 Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим.

9 Яко насытил есть душу тщу, и душу алчущу исполни благ.

Тело и Кровь Христова голод и жажду верных душ утоляет (Григорий Нисский).

10 Седящыя во тьме и сени смертней, окованныя нищетою и железом.

Все земное божественный Давид называет сению смертною, так как оно удаляет душу от истинной жизни. Окованные нищетою в добродетелях и железом от грехов. Как говорит и приточник: каждый связывается узами своих грехов (Притч. 5, 22) (Григорий Богослов).