Страница 4 из 10
Ибо Господь есть премудрейший Духовник и лучше всех земных духовников знает, какою епитимиею исправлять грешников. По Правосудию Своему, прощая и освобождая грешника от вечного наказания, Он прощает его не просто и как-нибудь, а с некоторым напоминанием об этом наказании (я сказал: с некоторым напоминанием, ибо епитимия, назначаемая грешнику, только содействует к прощению его грехов, самое же прощение исходит от беспредельного милосердия Божия и бесценного искупления страданиями и смертию Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, как учат святые отцы). В особенности же Бог наказывает грешников - то изобличением их совести, истаевая и истончевая их, словно паутину, по выражению пророка Давида: Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его (Пс. 38, 12), то грозя им страшными видениями, как говорит Елиуй в "Книге Иова": Единою бо возглаголет Господь, второе же во сне, или в поучении нощнем, или, яко егда нападает страх лют на человеки, во дреманиих на ложи: тогда открыет ум человеческий, виденьми страха та-иеми их устрашит (Иов. 33, 14 - 16). А причина тому следующая: ежели Бог в этой жизни, временно, не накажет грешника, то несомненно подвергнет его в жизни будущей вечным мучениям.
Потому-то, опасаясь за все с дела, и говорил праведный Иов: Трясуся всеми удесы; он знал, что Бог не прощает грешника без должного наказания: Вем бо, яко не безвинна мя оставиши (Иов. 9, 28).
Ты знаешь, возлюбленный, если кто хочет устроить сад, то должен сперва срубить ветви и отростки диких дерев, потом выкопать и самые их корни, от которых могут показаться новые отростки, далее вместо диких деревьев посадить другие, плодоносные а наконец посаженные растения охранять от скота и от всего для них вредного, пока не укрепятся они корнями, не разрастутся ветвями и не принесут плодов. Так точно и ты, брат, для истинного покаяния должен держаться следующих правил.
2. Т. е. растлешася такими великими и чрезмерными грехами, как во времена нечестия и идолослужения, когда были приносимы жертвы идолам на горах.
3. Саул сказал Самуилу: Согреших, яко преступих слово Господне и глагол твой (1 Цар. 15, 24); и Антиох, мучимый неизлечимою раною от червей и гниением тела своего, говорил: Праведно есть повинутися Богови, и смертну сущу равная Богови не мудрствовати горде. Моляшеся же скверный ко никогда хотящему помиловати его Владъще (2 Мак. 9, 12 - 13); а Иуда сказал: Согреших предав кровь неповинную (Мф. 27, 4).
4. Некоторые учители Церкви в сокрушении, или сердечной болезни грешника, усматривают три степени: боль, проявляющуюся пред исповедию, боль во время самой исповеди и, наконец, боль после исповеди.
5. Потому преподобный Иоанн Лествичник и сказал: "Избегая скорби и бесчестия, не надейся покаяться посредством других добродетелей".
О правилах истинного покаяния как средстве к уврачеванию греховных язв
I. Обрезай ветви и отростки греха, т. е. всею силою воли решись не грешить вторично, а всячески удалиться от греха, как, например, стараешься избегать смерти и мучения, ибо новые грехи - ветви и отростки прежних грехопадений. А для этого постоянно молись Богу, да хранит Он тебя Своею благодатию, всегда помятуй о смерти, о Суде Божием и о вечном мучении, часто исповедуйся и причащайся, если нет к тому препятствий. Старайся также уклоняться и от самых поводов ко греху, и - в особенности - от свиданий, разговоров и дружбы с участниками в твоих прежних грехах, и вообще от всех сообществ, которые могут повредить душе твоей.
II. Удалением от соблазна отсекая ветви греха, ты старайся притом вырывать и самые корни его. А корни эти суть дурные наклонности, желания, навыки, страсти и похоти, врастающие во глубину сердца твоего. Иначе, если не станешь их искоренять, от них опять отродятся новые грехи, как говорит святитель Василий Великий: "Если кто, желая отрезать ветви растения, не трогает корня его, то от корня вновь отрастают ветви: так точно и некоторые грехи имеют начало не в самих себе, а в других грехах. Поэтому кто хочет очиститься от грехов, необходимо должен истребить первые начала их". Вот отчего и видим мы, как многие грешники, - при всей решимости не повторять прежних грехов, при всем старании отсекать ветви греха и всячески удаляться от зла, - все же, затаив в себе греховные корни, сердцем располагаются ко греху, желают греха и часто повторяют грех мысленно. Как израильтяне, телом и на деле выйдя из Египта, душою и сердцем оставались там, почему и пожелали луку, чесноку и мяса египетского: Кто ны напитает мясы? помянухом рыбы, яже ядохом в земли египетстей туне, и огуриы и дыгни, лук и червленыш лук и чеснок (Чис. 11, 4 - 5), так и эти грешники, на самом деле оставя грех, все еще имеют к нему расположение, воспоминают о нем, желают его.
Например, они прощают врага своего, просят унего прощения и не думаютмстить ему,но только устами, наружно, а в сердце, напротив, берегут злопамятство и не любят врага своего по заповеди Христовой, так что постигни его беда, они обрадуются, а благослови его Бог счастием, они опечалятся. Или вот они решаются уж никогда не грешить, с кем грешили прежде, и, однако же, все воспоминают о том лице, все к нему расположены втайне и часто очами ума любуются им, сладко беседуют с ним во сне или наяву, а то и чувственными очами стараются с ним повидаться, поговорить, если можно, с ним или о нем... Не так ли и жена Лота, телом выйдя из Содома, не вышла из него сердцем и обернулась взглянуть на него: И озреся жена его вспять, и быгсть столп слан (Быт. 19, 26). Не то же ли делают и больные, принуждаемые воздерживаться от дынь, огурцов и других вредных яств? Их они не едят, боясь умереть, а все-таки часто говорят о них, не смея их отведать, желают, по крайней мере, взять их в руки, пощупать, понюхать и завидуют тому, кто может свободно лакомиться ими.
Потому-то Святой Дух, желая показать нам эти корни злых наклонностей и привычек, остающихся в нашем сердце после содеянного греха, говорит устами Сираха: Умре отец его, и аки не умре: подобна бо себе остави по себе (Сир. 30, 4), т. е. говоря иносказательно, грех хотя и уничтожается исповедью, но потом является как бы не уничтоженным, ибо оставляет в сердце нашем дурную привычку и склонность ко греху. Эту привычку по справедливости можно назвать дочерью или, лучше сказать, матерью греха: неискорененная совершенно, она может породить новые и новые грехи.
Дабы нам показать, как злая наклонность и злая привычка, оставляемые в нашем сердце грехом, постепенно возрастают по мере умножения грехов и тем более и более затрудняют спасение души, Святой Дух и говорит устами приточника Соломона, что грешник предается запрещенным удовольствиям сперва подобно волу, т. е. медленно и с некоторым упорством: Якоже вол на заколение ведется; потом подобно оленю, т. е. прыгая и желая их: Или яко елень уязвлен стрелою в ятра, и, наконец, подобно птице: И спешит яко птица в сеть, не ведыгй, яко на душу свою течет (Притч. 7, 22 - 23). Равным образом и чрез пророка Давида Святой Дух открывает, что грешник одевается проклятым грехом, словно платьем: И облечеся в клятву яко в ризу; потом, показывая, что привычка ко греху, усиливаясь постоянно, проникает более и более внутрь души (как вода, выпитая нами, входит во чрево или как масло просасывается даже в кости наши) - прибавляет: И вниде яко вода во утробу его и яко елей в кости его (Пс. 108, 18). В другом месте Святой Дух вразумляет, что грех сначала гонит нас, будто враг: Да поженет убо враг душу мою, потом, овладев нами, бросает нас оземь и попирает: И да постигнет, и поперет в землю живот мой и, наконец, обращает нас в прах, дабы мы, унесенные ветром, окончательно уничтожились: И славу мою в персть вселитъ (Пс. 7, 6).
Этими и подобными словами Священного Писания Дух Святой, как уже мы сказали, дает нам понять, что человек чем более грешит, тем более в своем сердце и уме исполняется худых наклонностей, привычек и страстей, а таким образом все более удаляется от своего спасения. Теми же словами Святой Дух нам внушает, что грешнику нельзя сбросить с себя грех легко и во всякое время, как грязную одежду, - нет, грех, словно дерево, пускает корни внутрь сердца и своими отрослями проникает даже в самые кости и мозги его. А грешники, как безумные и бессмысленные, думают, что дело пустое - спастись от греха! Верят, что все равно - сделать один грех или сто грехов! Несчастные и не догадываются, что, прибавляя беззаконие к беззаконию, они все более и более уклоняются от спасения, все темнее помрачаются умом, все крепче ожесточаются сердцем. Тяжесть грехов постепенно на них умножается, а помощь Божия их оставляет, а силы их уменьшаются - и не могут они победить врага.