Страница 28 из 56
Именно это важное различение - различение "бытия" и "воли" - помогает осознать совершенную несопоставимость двух модусов существования. На внутреннюю жизнь Бога ни в коей мере не влияют Его действования вовне, как, например, сотворение Им мира. Наш мир является, можно сказать, парадоксальным "излишком" бытия. Он находится "вне" Бога, или, вернее, он и есть это "вне". Тем не менее мир существует, и существует он по своему, определенному для него образом. Он получил и сохраняет бытие только благодаря воле Божией. Раз мир не необходим, значит он имел начало; и он движется к своему концу, к конечной цели, ради которой был создан Богом. Воля Божия являет Себя во времени, в непрекращающемся процессе Божественной οικονομία. Однако собственное бытие Бога неизменно и вечно. Два модуса существования - Божественный и тварный - можно описать, соответственно, как "необходимый" и "не необходимый", "абсолютный" и "обусловленный" или же, по удачной формулировке выдающегося немецкого богослова прошлого столетия Ф. А. Штауденмайера, как das Nicht-nicht-seyn-konnenden das Nicht-seyn-konnende ["немогущий не быть" и "могущий не быть"]. Это непосредственно связано с различением Божественного бытия и Божественной воли [5].
Вероятно, впервые в истории христианской мысли подобное разделение было угадано и строго разработано в смутное время арианских споров святителем Афанасием Великим, епископом Александрийским. Это стало преодолением Оригена. Святитель Афанасий был не просто талантливым полемистом, но и поистине великим богословом. См.GaudelA. La Theologie du Λόγος chez saint Athanase // Revue des sciences religieuses. 1931,№ 11, pp. \-26\BerchemJ. Я Le Role du Verbe dans l'?uvre de la creation et de la sanctification d'apres saint Athanase // Angelicum, 1938, pp. 201-232, 515-558; особенно интересна работа Bouyer, Louis. L'Incarnation et l'Eglise - Corps du Christ dans la theologie de saint Athanase. Paris, 1943;cp. также Bernard, Regis II L'Image de Dieu d'apres saint Athanase. Paris, 1952. Профессор Московской духовной академии И. В. Попов в своей книге "Личность и учение блаженного Августина" (Сергиев Посад, 1917) дает прекрасный обзор различения сущность-энергия от Филона Александрийского до Псевдо-Дионисия Ареопагита: том I, 2, ее, 330-356; см. также Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898, с. 221 и далее. ^ Ср. Benz, Ernst. Op. cit., SS.
340-342:"Durch die Scheidung von Substanz und Wirkung des Willens ist die engste substantielle Verbindung von Vater und Sohn und zugleich die Begrundung der "creatio ex nihilo" gegeben" [Через разделение природы и действия воли была показана единосущность Сына Отцу и в то же время дано обоснование "творению из ничего"]. Восхитительна вся глава этой книги, посвященная святителю Афанасию. ^ Ср. Orbe, Antonio. Op. cit., pp. 465 ss., 692 ss., 751. ^ Bouyer, Louis. Op. cit., p. 47 ff.: "Le premier element nouveau du Contra Arianos - et il est considerable - c'est qu'il nous fait contempler la vie divine en Dieu lui-meme avant qu'il nous la communique. Cette contemplation est l'inspiration de tout cet ouvrage, car elle inclut les raisons profondes de la distinction radicale entre Dieu et le cree qui ruine par la base les theses ariennes. La transcendance divine est vraiment absolue parce que Dieu n'a aucun besoin de ses creatures: il possede la vie en lui-meme, et cette vie consiste dans les relations qu'il entretient avec son Verbe". ^ См. Staundenmeier К A. Die Christliche Dogmatik. Bd. III. Freiburg i/Br., 1848. ^
Часть III
Проведенное святителем Афанасием различение между "Рождением" и "Творением", а также все сделанные из этого выводы были в целом приняты Церковью еще при жизни святителя. Чуть позднее святитель Кирилл Александрийский просто воспроизводил рассуждения своего великого предшественника, и в "Сокровище учения о Святой Единосущной Троице" явственно чувствуется влияние "Слов" святителя Афанасия [1]. Только вместо "воли" и "хотения" святитель Кирилл употреблял термин "Божественная энергия": το μεν ποιειν, ενεργείας εστί, φύσεως δε το γενναν φύσις δε και ενέργεια ου ταύτόν [творение совершается энергией, рождение же - природой; природа и энергия - не одно и тоже] (Thesaurus,ass. 18; PG75,312; ср. ass. 15; PG 75,276: το γέννημα... εκ της ουσίας του γεννώντος πρόεισι φυσικώς — (το κτίσμα)... έξωθεν εστίν, ως αλλότριον [то, что рождается.., естественно происходит из порождающей природы; то, что творится.., созидается вне, как нечто чуждое] ; а также ass. 32; PG 75, 564-565). И, в свою очередь, преподобный Иоанн Дамаскин следует мысли святителя Кирилла в своем знаменитом труде "Точное изложение православной веры": "Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцом, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцом, после сделался Отцом.
Правда, тварь произошла после, но не из существа Божия, а волей и силой Божией приведена из небытия в бытие, и поэтому не произошло никакого изменения в естестве Божием. Ибо рождение состоит в том, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности; творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего и созидающего, и совершенно неподобно ему по естеству". Рождение Сына - это действие естества, της φυσικής γονιμότητος. Творение, напротив, есть действие хотения и воли — θελήσεως έργον (De fide orth. I, 8; PG 94, 812-813). Подобное противопоставление γονιμό της, с одной стороны, и θέλησις или βούλησις - с другой, является важнейшей отличительной чертой Восточного богословия [2]. К этой проблеме вернулись в поздней Византии, и особенно тщательно она разработана в произведениях святителя Григория Паламы (1296-1359). Святитель Григорий считал, что, пока не установлено различие между "сущностью" Бога и Его "энергией", невозможно разделить понятия "Рождения" и "Творения" [3]. А чуть позже святой Марк Эфесский еще раз остановился на данной мысли [4]. Были подняты темы, затронутые в творениях святителя Афанасия, и его аргументы вновь оказались весьма насущными.
Возникает закономерный вопрос: является ли разграничение понятий "бытия" и "действия" Бога, или, иными словами, Божественной "сущности" и "энергии", отражением действительного онтологического различия - in re ipsa [в самой вещи], или же это всего лишь совершаемый κατ' έπίνοιαν [мысленно] интеллектуальный логический ход, который не следует проецировать на реальность во избежание нарушения простоты Божества? [5] Не может быть и тени сомнения в том, что для святителя Афанасия подобное различение было подлинным и онтологическим. В противном случае теряет силу, становясь бессмысленным, основной аргумент святителя в полемике с арианами. Безусловно, тайна остается тайной. Сама сущность Бога непостижима для человеческого ума, - в этом были глубоко уверены греческие Отцы четвертого века: Каппадокийпы, святитель Иоанн Златоуст и другие. И тем не менее, всегда есть многое, доступное пониманию. Это не только мы различаем "бытие" и "волю" Бога, но и для Него "быть" и "действовать" - не одно и то же. Таково было твердое убеждение святителя Афанасия. Cp. Liebaert, Jacques. La Doctrine christologique de saint Cyrille d'Alexandrie avant la querelle nestorienne. Lille, 1951, pp. 19-43 ; Charlier, Noel. Le Thesaurus de Trinitate de saint Cyrille d'Alexandrie // Revue d'histoire ecclesiastique. № 45 (1950), pp. 25-81. ^ Ср. Regnon, Th. de.
Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite, Troisieme serie: Theories grecques des processions divines. Paris, 1898, p. 263 ff. "Cette fecondite de Dieu, cette procession par voie d'activite substantielle, telle est l'idee maitresse de la theorie grecque au sujet du Fils" [Именно эта плодоносность Бога, это происхождение, как действие естества, было центральным утверждением греческих богословов о Сыне] (р. 269). ^ См., например, сочинение святителя Григория "Главы физические, богословские, нравственные и практические", гл. 96: ει... μηδέν διαφέρει της θείας ουσίας ή θείαενέργεια, και το ποιείν, δ της ένεργείας εστί, κατ' ουδέν διοίσει του γενναν και έκπορεύειν, α της ουσίας εστίν... και τα ποιήματα κατ' ουδέν διοίσει γεννήματος και του προβλήματος [Если... нет никакого различия между Божественной сущностью и Божественной энергией, то творение, совершаемое энергией, ничем не отличается от рождения и исхождения, совершаемых сущностью... и нет разницы между тем, что сотворено, и тем, что рождается или что исходит] (Capita physica, theologica, moralia et practica, 96; PG 150, 1189). Ср. мою статью: St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers // The Greek Orthodox Theological Review. Vol. 5. № 2, 1960, pp. 128-130. Ср. также Meyendorff, Jean. Introduction a l'etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959, в особенности р. 279 ss. ^ См. S.