Воспоминания об Аверинцеве. Сборник.

9

"Эсхатология", Новая философская энциклопедия, т. 4, М. "Мысль", 2001.

10

Там же.

11

Ср. "Eshatology" // www.newadvent.org

12

"Эсхатология", Новая философская энциклопедия, т. 4, М. "Мысль", 2001, (курсив К.С.).

13

С.С. Аверинцев, "Эсхатология", "София-Логос. Словарь", К. Дух и литера, 2001, с. 216.

14

Там же, с. 215.

15

С. Аверинцев, "Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы", К. Дух и литера, 2004.

16

С. Аверинцев, "Онтология правды как внутренняя пружина мысли Владимира Соловьева"// "София-Логос. Словарь", К. Дух и литера, 2001, с. 413.17 См. PRAVDA in: Vocabulaire Européen des Philosophies, Dictionnaire des intraduisibles, Paris, Seuil le Robert, 2004, p. 980–987.

17

См. PRAVDA in: Vocabulaire Européen des Philosophies, Dictionnaire des intraduisibles, Paris, Seuil le Robert, 2004, p. 980–987.

18

С. Аверинцев, "Онтология правды как внутренняя пружина мысли Владимира Соловьёва"// "София-Логос. Словарь", К. Дух и литера, 2001, с. 414.

19

Там же.

20

Аверинцев упоминает псевдоэсхатологический казус Н.И. Бухарина, который признавался, что в молодости при ознакомлении с книгой Соловьёва "Три разговора" поспешил отождествить себя с выведенным там Антихристом.

21

См. Bishop Kallistos Ware, The Inner Kindom. Епископ Каллист Уэр, Внутреннее царство, К., Дух и литера, 2004.

22

Аверинцев С. Мы и наши иерархи: вчера и сегодня //Аверинцев С. София-Логос. Словарь. — К.: Дух и литера, 2001. — С. 333. Ср. S Averintsev, Ut unum sint: L'Unité face au Prince de ce monde // L'Unité, Prémices, 1996. p. 13–27.

С.С. А в е р и н ц е в, «Скворешниц вольных гражданин…». Вячеслав Иванов: путь поэта между мирами. СПб., «Алетейя», 2001, 167 с. Далее ссылки на это издание — в тексте.

1

Он пишет: «Иванов <…> отходит от данностей русского литературного наречия, от языкаэмпирическогок языкуумопостигаемому» (с. 73).

2

Степун Ф.А.Вячеслав Иванов //Степун Ф.А.Сочинения. М., 2000. С. 728.

3

См. об этом мою статью: Кого и зачем искушал черт (Иван Карамазов: соблазны «русского пути») // Вопросы литературы. 2002. № 2. С. 157–181.

4

Там же. С. 724.

5

Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. М., 1994. С. 37.

6

Там же. С. 43.

7

Там же.

8

Там же. Курсив Вяч. Иванова.

9

Там же.

10

Там же. С. 44.

11

”Почему хоровод в любом селе не орхестра? О бедная Россия, — ее грозят покрыть орхестрами, когда она издавна ими покрыта. <…> Вот что значат выводы из теории, не считающейся с конкретными формами жизни” (Белый Андрей. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х т. Т. II. М., 1994. С. 32).

12

Хейзинга Йохан. В тени завтрашнего дня //Хейзинга Йохан. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 332. Курсив Й. Хейзинги.

13

Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. С. 45.

14

Пико делла Мирандола Джованни. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. В 2-х т. Т. I. М., 1981. С. 249.

15

Иванов Вячеслав. Спорады //Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. С. 83.

[1]

«Философия побежденных», 1991. Вып. 1, 2.

[2]

Речь идет о его выступлении на незадолго до этого прошедшей конференции «Евразийская идея: вчера, сегодня, завтра» в Комиссии по делам ЮНЕСКО.

[3]

Его жена Наталья Петровна.

[4]

Церковь арх. Михаила в Тропареве.

[5]

Основатель РХДД, В.В. Аксючиц, по образованию философ, защитник Белого дома во время путча 1991 года, был избран в Верховный Совет и благодаря высокой трибуне и зажигательным выступлениям смог громко заявить о своей инициативе, вселив надежды на успех движения. Однако в дальнейшем руководство РХДД отклонилось от объявленного курса, вошло в коалицию с вождями красно-патриотического фланга, а во время осады все того же Белого дома в 1993-м оказалось среди сторонников Хасбулатова и Руцкого и в результате свело христианско-демократическое движение со сцены. Между тем идея христианской демократии, развивавшаяся в России в начале прошлого века братьями Трубецкими и С. Булгаковым, но по известным причинам не получившая практического воплощения, — это как раз то политическое направление, в котором Россия на новом историческом переломе нуждалась не менее, чем послевоенная Европа, силами христианских партий поставившая заслон левому радикализму.

[6]

«Литературная газета», 1991, 25 сент.

[7]

Он состоял членом редколлегии этого журнала, выходящего на двух языках.

[8]

См.: Аверинцев С. Стихи духовные. Киев, 2001, в разделе «Ангелы народов», гл. Московские стихи. С. 46.

[9]

См.: Там же. С. 55.

[10]

Статья была опубликована под названием «Мы и наши иерархи — вчера и сегодня» в «Новой Европе», 1992, № 1.

[11]

Деян 9: 3–9.

[12]

Русская версия доклада, прочитанного по-немецки 30 мая 1993 года в Клингентале близ Страсбурга, опубликована в «Новой Европе», № 4, под заглавием «Будущее христианства в Европе».

[13]

Дочь Аверинцева.

[1]

Сказав о том, что в области эстетической критики Аверинцеву уда­лось опередить библеистику, нужно все же отметить, что это опереже­ние не могло быть всеобъемлющим. Сегодня, после введения в научный оборот и истолкования множества кумранских документов, стало понят­но, в какой мере христианство укоренено в Ветхом Завете и в раннем иудаизме, т. е. культурно-религиозной эпохе Второго Храма. Прием че­тырех уподоблений, выявленный Аверинцевым у Ефрема Сирина, вовсе не является редкостью в Ветхом Завете (см. Амос 1: 3, 6, 9, 11 и т. д.; Притч. 30: 11—14, 15, 18, 21, 24, 29). Три вида «мудрости» представляют лишь небольшую часть той концепции Премудрости, которая заключе­на в учительных книгах Библии и находится в родстве не столько с гно­стицизмом или греческой философией (с. 142—143), сколько с тождест­венной литературой Египта и Месопотамии. См.: G.von Rad. Weisheit in Israels. Neukirchen-Vluyn, 1970.

[2]

Следует иметь в виду, что характер краткой лекции не позволял автору давать разностороннюю характеристику сложных явлений, ина­че бы он упомянул о том, что вера в бессмертие души разделялась уже фарисеями, возможно как наиболее эллинизированной частью еврейско­го общества, что вера эта получила широкое распространение в эпоху Второго Храма, как это видно по апокрифам, что снятие эсхатологи­ческого напряжения в условиях откладывания Второго пришествия (парусии) произошло также в результате богословского переосмысления всего литургического действия, предпринятого в сочинениях Псевдо-Дио- нисия Ареопагита и Максима Исповедника. Однако начальным момен­том этого развития все равно приходится признать платонизм.