Страница 35 из 62
Ни разу мы не ссорились, он просто перестал звонить. Я все прекрасно понимаю без слов — и нелепость этих отношений, и отсутствие его желания быть со мной, и то, что блуд — это грех. Вот уже более полугода мы не разговаривали и не виделись. Но мои чувства к нему, начиная с первого взгляда на него, не становятся меньше. Думаю о нем постоянно, не могу ни с кем другим создать отношения. Хочется нормальных отношений, семьи, детей, но не могу врать мужчине и быть с человеком, при этом испытывая сильнейшую страсть к другому.
Через эти муки «любви» я пришла к покаянию, начала ходить в Церковь. Если раньше просила мне его вернуть, то сейчас прошу Бога избавить меня от этой страсти.
Если сердце подсказывает, что этот мужчина — тот, с которым я проживу жизнь и создам семью, в моей ситуации, ошибочно ли это чувство?
Подскажите советом, что делать, чтобы разобраться в этой ситуации? Устала мучиться. Как избавиться от навязчивых мыслей, чувств?
Ксения
Милая Ксения. Я бы вам посоветовал встретиться с этим человеком и откровенно поговорить. Кто знает, почему он вас избегает? Причины могут быть разные, но ведь не факт, что он просто попользовался вами и бросил.
Встретьтесь и поговорите. Мирно и доброжелательно. Может быть, все окажется иначе, чем вам представляется сейчас.
Если он предложит продолжить дружбу — пожалуйста, но без интимных отношений. И вот тогда вы поймете, что этому человеку на самом деле от вас нужно — вы или лишь ваше тело.
Но если вам станет ясно, что с этим человеком вы не создадите настоящую семью, что это просто был обман… не ищите встреч и общения. И ежедневно молитесь, чтобы Господь истребил из сердца память об этом человеке и вашу страсть к нему.
Господь придет на помощь, и через какое-то время (обычно несколько месяцев) вы освободитесь от этого наваждения.
А в будущем будьте умнее. Никаких интимных отношений до брака. Молитесь, чтобы Господь дал того самого, единственного, любимого, с кем вы свяжете жизнь навсегда.
Господь да хранит вас. Не сомневаюсь, что, если вы начали воцерковляться, теперь у вас все будет хорошо.
Здравствуйте! Мне 21 год. Я стала задумываться о смысле жизни и поняла, что запуталась. Я стала чувствовать себя опустошенной, потеряла интерес к внешнему облику, и внутри все пусто. Я прочитала, что нужно жить ради Бога, но как жить? Как правильно? Если я приду к священнику, я даже ничего не смогу ему сказать, и он посчитает меня умалишенной. Подскажите, пожалуйста, как мне быть дальше?
Нет, дорогая! Вам нужно идти к священнику. Поверьте, священник отличит умалишенную от запутавшейся, унывающей. И только на личной беседе священник подскажет, как строить дальше жизнь, с чего начинать.
Но, простите, ничего больше сказать не могу. Я вас не знаю, а это все очень деликатные и личные темы, которые обсуждаются с глазу на глаз.
Слава Богу, что вы пришли к этому в 21, а не в 40–50, как часто бывает.
Держитесь и бегите в храм!
Является ли грехом жизненным грех, совершенный во сне? Например, блуд во сне. И надо ли говорить об этом на исповеди?
Такие вещи, как блуд, жестокость, воровство, трусость и проч. во сне, показывают нам, какие мы на самом деле. Потому что поступаем мы во сне, исходя из того, какая у нас душа. Просто во сне моделируются различные ситуации, а остаемся мы такими, какие и есть на самом деле.
Поэтому важно исправлять душу, и тогда вы заметите, что и в снах вы ведете себя иначе. Более благородно, смело, достойно. Если вы твердо решите для себя, что никогда не измените жене (многие люди твердо это не решили) и для вас будет дикой сама мысль об этом, то и во сне вы не поддадитесь искушениям.
Думаю, что исповедовать такие грехи — нужно. Потому что поступки в снах ставят диагноз нашей душе. Священник сможет назначить лекарство для души.
Но, конечно, епитимьи или наказания за грехи, совершенные во сне, не даются.
И последнее: я говорю об обычных снах, а не об особых искушениях или наваждениях. Если сатана по-настоящему нас искусит во сне, может во сне пасть даже подвижник. Но это исключительные случаи. Чаще всего мы имеем дело с нашей собственной распущенностью, которая проявляется в снах.
Благословите, отец Константин!
Вот я все размышляю: и в русской, и в зарубежной поэзии часто можно встретить образ поэта как пророка. Это и Пушкин, и Лермонтов, Тютчев. Из зарубежных авторов на ум сразу приходит Бодлер со своим «Благословением». Насколько это правильно с точки зрения Церкви? Еще интересно: как по-вашему, дар это или проклятие? И есть ли вообще разница между даром и проклятием? Спаси Бог!
Александр
Когда я слышу слова о том, что особое мистическое чувствование мира и жизни, видение того, что недоступно большинству, то, собственно, что мы называем даром (поэта, художника, музыканта), — проклятие, я думаю, что это кокетничанье.
Если Бог одарил тебя чем-то, что недоступно другим, то нужно благодарить Его и прославлять, а не закатывать томно глаза: «Ах, зачем мне все это…»
Ну, не хочешь заниматься творчеством — иди на завод работать, иди выращивать овощи, продавцом в магазин... Нет же, продолжают работать «в сфере искусств» и за рюмкой закатывают глаза: «Ах, это для меня какое-то проклятие».
Я не просто так это говорю. Я знаком с людьми, которых здесь описал.
…Хотя проклятием свой дар называют лишь люди посредственные. Ван Гог, Моцарт испытывали огромную нужду, но ни разу не предали дара, который был у них. Не похулили.
Но хватит об этом. Для меня любой дар Божий (души, здоровья, умственных и психических способностей и проч.) — благо. Проклятием он в принципе быть не может.
Что из существующего в мире можно назвать проклятием? Приобретенные нами греховные наклонности. Кто-то борется с приобретенной алкогольной зависимостью, кто-то с наркотической, кто-то с блудными грехами, потому что в свое время дал им волю и развратил душу и тело. Вот это для нас своего рода проклятие. Но проклятие не от Бога, а приобретенное нами самими.
А теперь что касается поэтического дара.
Церковь учит, что у каждого человека есть от Бога какой-то дар. Об этом много пишет апостол Павел: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 4–11).
Слово «дар», по-гречески «харизма», означает благодатную струю, силу, вдохновение от Святого Духа. Вот каждый из нас имеет такой дар.
Харизм много, и каждому из нас дана своя, чтобы мы послужили миру и реализовали себя. Есть харизма организатора, есть — педагога, есть — врача, пастыря, кондитера, музыканта и т.д. Про таких людей говорят: «талантливый», «одаренный» (обратите внимание, что эти слова имеют религиозную подоплеку. В первом имеются в виду таланты из притчи (см. Мф. 25, 14), в другом — дары Святого Духа).
Есть, конечно, люди, исключительно одаренные в чем-либо. Гении. Их мало, но в них как раз задается та высокая планка (в науке, искусстве, религии), к которой стремятся все остальные.
Поэтический дар — один из даров Божиих. Тут очень тесно примыкают друг к другу поэты, музыканты, художники. Это люди, которые (каждый в меру своей одаренности) чувствуют и видят больше, чем другие. Красота и трагизм бытия, гармония и изъяны души человеческой, чувства и страсти, радость и горе — все им открыто больше. Когда поэт говорит, что сочиняет он словно «по наитию», что в процессе творчества ему открываются такие вещи, до которых он сам никогда бы не дошел, едва ли я назвал бы это «касанием Божиим». Это просто одаренность такая — проницать взором то, что скрыто от других.
Иногда сближают поэтов с пророками. Не думаю, что это корректно. Пророк может не обладать поэтическим или каким-то иным глубоким, особенным видением. Его харизма лежит в другой плоскости, наверное, в особой мистической восприимчивости, в особом чувствовании Бога. И поэтому он лучше других слышит то, что ему говорит Бог. Пророческую харизму можно… развить. Для этого надо идти по пути приближения к Богу. Вот, например, старцы или святые. Мы называем их «прозорливыми», потому что им непосредственно кое-что Бог открывает.