Страница 52 из 55
179
Палама и другие учители исихастской молитвы считали психофизические техники (контроль дыхания, внутреннее «самонаблюдение», и т д. ) исключительно вспомогательными средствами полезными некоторым, но вовсе не обязательными для всех Современные учители добавляют, что совершать эти упражнения можно лишь под руководством опытного духовника. Молитву Иисусову вполне можно творить вообще без каких бы то ни было телесных упражнений. Неверно считать, что в этих упражнениях собственно и состоит «исихастский метод молитвы». См., об этом мою статью «Praying with the Body: the hesychast method and non–Christian parallels»; Sobornost 14: 2 (1992), 6–35.
180
Лествица 27 (PG 88: 1112C).
181
Я взял эти примеры из статьи д–ра Андрея Блума (ныне Митрополит Сурожский Антоний) «Contemplation et ascese: contribution orthodoxe» в: Andre Bloom et al., Technique et contemplation, Etudes Carmelitanes 28 (Paris: Desclee de Brouwer, 1949), 49–67. Этот текст вводит в исключительно важную дискуссию о различных физических центрах человеческого тела и их значении для молитвы.
182
Questions and Answers, ed. Schoinas, §91; ed. Rengault and Lemaire §166.
183
On Repentance II (PG 65: 981 B).
184
Forty Texts on Watchfulness, 27; tr. Philokalia, 3: 27.
185
Цит. по: Игумен Харитон. О молитве Иисусовой.
186
On Spiritual Knowledge 59: ed. des Places, 119, 1–5; tr. Philokalia, 3:27.
187
Archimandrite Sofrony, The Undistorted Image: Staretz Silouan (London 1958), pp. 40–41.
188
Св. Григорий Нисский, Точное изъяснение Песни песней Соломона, беседа XI // Св. Григорий Нисский. Творения. М., 1862. Т. 3 С 280.
189
Достопамятные сказания…, Алопий, с. 42. Ср. с известным высказыванием Джона Генри Ньюмена из первой части его «Apologia pro Vita Sua»: «… есть два и только два наивысших, ослепительно самоочевидных бытия — мое и моего Создателя… ".
190
Ср. Плотин, Энеады VI, ix, 11.
191
F. L. Cross and Livingstone (ed. ), The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3 ed. (Oxford, Oxford University Press, 1997), 1357.
192
A. Bloom, Contemplation et ascuse, art. cit, 54.
193
Достопамятные сказания, Антоний 4 и11, с. 11, 12.
194
Homily 74 (71), tr. Wensinck, 345; tr. Miller, 347.
195
Достопамятные сказания.., Авраам, 1, с. 41.
196
АР, Anonymous collection, 266: ed. Nau, ROC 14 (1909), 369–370, tr. Ward, Wisdom, §134 (39). В русском издании «Достопамятных сказаний… " этот текст отсутствует. — Прим. ред.
197
Father (later Archbishop) Basil Krivocheine, The Ascetic and Theological teaching of Gregory Palamas, reprint from the Eastern Churches Quaterly (London: Geo. E. J. Codwell, 1954), 5.
198
Archimandrite Lazarus Moore, in St. John Climacus, The Ladder о Divine Ascent (London 1959), p. 51, note 3.
199
On Spiritual Knowledge 17: ed. Piaces, 94, 3; tr. Philokalia, 1: 258.
200
АР, anonymous collection 134: ed. Nau, ROC 13 (1908), 47; tr. Ward, Wisdom, § 2, 1.
201
Ср. Dmitry Obolensky, The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453 (London; Weidenfield and Nicolson, 1971), 301–8, 336–43, Kallistos Ware, «Act out of Stillness»: The Influence of Fourteen Century Hesychasm on Byzantine and Slav Civilization, The «Byzantine Heritage» Annual Lecture, May 28, 1995, ed. Daniel J. Sanas (Toronto: The Hellenic Canadian Society of Constantinople and the Thessalonical Society of Metro Toronto).
202
The Life in Christ 6:42 (PG 150:657D–660A); ed. M. H. Congourdeau, Sources Chretiennes 361 (Paris: Cerf, 1990), 76–78; quotes in J. M. Hussey, «Symeon the New Theologian and Nicolas Cabasilas Similarities and Contrasts in Orthodox Spirituality», Eastern Churches Review 4:2 (1972), 139. Некоторые полагают, что под «размышлением» Кавасила подразумевает исключительно молитву Иисусову, однако профессор Хюссей предпочитает более свободное толкование этой фразы.
203
Chapters 3.65: ed. Darrouzus, 100, 9–16; tr. McGuckin, 91. Очевидно, св. Симеон имел в виду, прежде всего, многообразные возможности, открывающиеся перед монашествующими или безбрачным духовенством, но последнее предложение приведенного здесь фрагмента, несомненно, следует понимать намного шире.
204
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. М., 1992БС. 35–36, 42.
205
Там же, с. 21–22.
206
«Body and Matter in Spiritual Life», в книге: A. M. Allchin (ed. ), Sacrament and Image: Essays in the Christian Understanding of Man (The Fellowship of St. Alban and St. Sergius: London 1967), pp 40–41.
207
Ср. с тезисом о «двойном видении» в лекции «Через творение к Творцу // Каллист, еп. Диоклейский. Через творение к Творцу. М., 1998, с. 13–16.
208
On Prayer, 124 (PG 79: 1193C).
209
Mystic Treatises, ed. Wensinck, p. 32.
210
Ep l: ed. F. Nau, Patrologia Orientalis xi [1915], p. 433, 4–5)
211
Palladius, Lausaic History 18, ed. Butler, 58, 11^
212
Constance Babington Smith, Julia de Beausobre: A Russian Christian in the West (London: Darton, Longman & Todd, 1983), pp. 26–27. Юлия Михайловна де Бособр, леди Нэмьер, известна, главным образом, своими книгами The Woman Who Coudn't Die (London. Chatto & Windus, 1938), Creative Suffering (Westminster: Dacre, 1940), Macarius, Starets of Optino: Russian Letters of Directions 1834–860 (Westminster: Dacre, 1944), Flame in the Snow (London Constable, 1945).
213
Цит по: Charles Williams, The Passions of Christ (London: Oxford University Press, 1939), 1.
214
Блез Паскаль. Мысли. М, с.
215
Текст приводится по: Т. С. Элиот. Убийство в соборе. Пер. В. Топорова. СПб, 1999, с. 228, 232, 233.
216
Говоря о намеренной перекличке с Писанием, автор имеет в виду английскую версию соответствующего стиха: «I am now ready to be offered» (буквально — «Я готов быть принесенным в жертву»). — Прим. Пер.
217
Мученичество святого Поликарпа, с. 236.
218
Nilus, Letters 4. 1 and 17 (PG 79, 541 С и 557D); On the superiority of desert hesychasts 1 (PG79: 1061A); Palladius, Life of St. John Chrysostom 8: ed. Coleman–Norton, 50, 6.
219
о. Сергий Гаккель. Мать Мария. М, 1992.
220
A Treasury of Divine Knowledge, tr. Philokalia, 3: 87, 161, 183, 281 Ср.: David Balfour, «Extended Notions of Martyrdom in the Byzantine Ascetical Tradition», Sobornost' 5: 1 (1983), 20–35.
221
N. F. Robinson, Monasticism in the Orthodox Churches (London: Cope & Fenwick, 1916), 83.
222
Лествица, 7.
223
См. The Image of the City and Other Essays, ed. Anne Ridler (London: Oxford University Press, 1958), pp. 137–154.
224
4. 4. 2: ed. Kelley, 233.
225
Мартин Бубер. Хасидские предания. М, 1997. С. 221, 225; Tales of the Hasidim: The Later Masters (New York, Shocken Books, 1966), 93.
226
о. Александр Ельчанинов. Записи. К, 1999, с. 221.
227
Мученичество св. Поликарпа, 8. 1.
228
Neon Martyrologion, 72, lr. Papandopoulos and Lizardos, 46.
229
Neon Martyrologion, 42, tr. Papandopoulos and Lizardos, 330.
230
прот. Сергий Гаккель. Мать Мария. М. 1992, с. 34.
231
Archimandrite Lazarus Moore, St. Seraphim of Sarov: A Spiritual Biography (Blanco, TX: New Sarov Press, 1994), pp. 382–387.
232
Discourse 8: 62–64; ed. Krivochuine, 2: 90; tr. De Catanzaro, 1945 Ср. молитву св. Варсануфия (сноска 22).
233
Ap, anonymous collection 179: ed. Nau, ROC 13(1908), 269–70. Цит по Отечник, составленный св. Игнатием Брянчаниновым. М, 1996 с. 414.
234
Св. Симеон Метафраст, Житие св. Иоанникия…. Цит по: прот. Сергий Гаккель, «Мать Мария», с. 78. Аналогичный сюжет, в котором также присутствует мотив возлагания руки на шею, см; Лествица, 23.
235
См. мое введение; см. также предисловие к Ср. Достопамятные сказания…, с. 99 (Лот, 2).
236
Questions and Answers, ed. Schoinas, §§ 39, 110, 353; tr. Regnault and Lemaire, §§ 39, 187, 239, 353.
237
Св. Иоанн Лестничник. К Пастырю, 5.
238
Miscellanies 2. 20; ed. Stahlin, 170, 10f.
239
Exhortations to Matryrdom 21; tr. Greer, 55. Об аскетической жизни Оригена см: Евсевий Кесарийский, Церковная история, 6. 3.
240
On works and almsgivings, 26.
241
См. J. Ryan, Irish Monasticism (Dublin: Talbot, 1931, pp. 197–198, где приводится фрагмент так называемой Кэмбрэйской проповеди (конец VII — начало VIII века), опубликованной в: W. Strokes and J. Strachan, Thesaurus Palaeohibernicus, 3 vol (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1901–1903), 2: 246–247. «Белым мученичеством» Райан называет начало монашеского пути, т. е. отречение от мира, «зеленым» — более высокую ступень аскетического делания.
242
Life of Antony, 47, tr. Gregg, 66. Авторство жития св. Антония по–прежнему до конца не установлено, однако традиционно оно приписывается св. Афанасию, и у нас, как представляется, нет веских причин ставить под сомнение традиционную атрибуцию.