Страница 87 из 89
973
Theodore Daphnopates, Correspondance / Ed. J. Darrouzes, L. G. Wes‑terink (Paris, 1978), p. 81.
974
W. Frend, «The Missions of the Early Church, 180—700 A. D.», in: Idem, Religion Popular and Unpopular in the Early Centwries (London, 1976), VIII, 9—10.
975
I. Voulgarakis, «Missionangaben in den Briefe der Asketen Barsanuphius und Johannes», Philoxenia (Miinster, 1980), S. 295—296.
976
E. Morini, «The Orient and Rome: Pilgrimages and Pious Visits Between the IX and the X Centuries», Millennium, p. 861.
977
E. Malamut, Sur la route des saints byzantins (Paris, 1993), p. 187— 192.
978
S. H. Fuglesang, «А Critical Survey of Theories on Byzantine Influence in Scandinavia», Rom und Byzanz im Norden. Mission und Glaubenwechsel im Ostseeraum Wahrend des 8. —14. Jh. / Hrsg. M. Miiller‑Wille. Bd. И (Stuttgart, 1997), p. 36.
979
G. Rhalles, M. Potles. Σύνταγμα τών θείων και ιερών κανόνων. Τ. 6 (Berlin, 1859), p. 385—386.
980
Ibid.
981
Подробнее см.: S. A. Ivanov, «The Origin of the Oldest Slavic Designation of Monk», Традиции и наследие Христианского Востока (Москва, 1996), с. 239—246.
982
Eusebii De Theophanie V, 26 / Ed. H. Grassman (Leipzig, 1904), S. 237, cf.: Ejusdem «Commentarii in Psalmos», PG. Vol. 23 (1857), col. 416.
983
Ioannis Chrysostomi «Contra Iudaeos et Gentiles», PG. Vol. 48 (1859), col. 820.
984
Ejudem «In Ioannem Homilia //», PG. Vol. 59 (1859), col. 31.
985
Μιχαήλ του Γλυκά Εις τας απορίας τής θείας Γραφής κεφάλαια / Εκδ. Σ. Εύστρατιάδης. Т. 1 (Αθήναι, 1906), σ. 186.12—22.
986
Basilii Seleucensis, «Homilia in sanctam Pascha», PG. Vol. 85 (1960), col. 1085.
987
C. Conti Rossini, «La leggenda di Abba Afse in Etiopia», Melanges syriens offerts a M. Rene Dussand. Vol. I (Paris, 1939), p. 153—154, ср.: О. Raineri, «‘Galda Sadqan’ о ‘Vita dei Giusti’», Nicolaus, vol. 6, № 1 (1978), p. 146.
988
И. Шевченко, «Оснащение византийского миссионера по Житию Панкратия», Palaeoslavica, vol. 7 (1999).
989
Ibid., p. 319.
990
Leontii Byzantini «Capita XXX contra Severum», PG. Vol. 86, Pt. 2 (1865), col. 1900.
991
The Synodicon in the West Synan Tradition. Vol. I. Tr. By A. Voobus [CSCO, 368, Scr. Syri 126] (Louvain, 1975), p. 237, cf.: Vol. II (Louvain, 1976), p. 41.
992
M. — A. Von den Oudenrijn, La vie de saint Za Mika’el ‘Aragawi (Friburg, 1939), p. 43.
993
J. М. Friey, «Targit. Esquisse d’histoire chretienne», L’Orient syrien, vol. 8(1963), p. 320—321.
994
A. Mingana, «Early Spread of Christianity», The John Ryland Library, vol. 9, № 1 (1925), p. 363.
995
Ioannis Chrysostomi «Ad populum Antiochenum», PG. Vol. 49 (1859), col. 106.
996
Theodoret de Cyr, Therapeutique des maladies helleniques [SC, N 57]· Vol. I (Paris, 1958), p. 64.
997
Michaelis Pselli Opuscula Theologica. Vol. I (Leipzig, 1989), p. 74.
998
Theophylacti Bulgariae Archiepiscopi «Expositio in acta Apostolorum», PG. Vol. 125 (1864), col. 533.
999
Ιωσήφ Μονάχου του Βρυεννιου Εΰρηθέντα. Т. II (Leipzig, 1768), ρ. 354.
1000
ΡΟ. Vol. 18 (1925), ρ. 155. Ср.: A. Mingana, Early Spread (см. прим. 28), p. 363; 365.
1001
«Histoire de Mar Ahoudemmeh, apotre des arabes de Mesopotamie», PO. Vol. 3, № 1 (1909), p. 22.
1002
I. Auf der Maur, «Missionarische Tatigkeit der Benediktiner im Friihmittelalter», Studien und Mitteilungen zur Geschichte des BenediktinerOrdens und seiner Zweige, Bd. 92 (1981), S. 121, 123.
1003
He только для сирийцев, но и для коптов проблемы культурного снобизма не существовало. В Житии Пахомия рассказывается о том, как один монах стеснялся исповедоваться ему при посредстве переводчика, тогда святой помолился — и через три часа ему с неба прилетело некое «харатейное послание» (έπιστόλιον χάρτινον), прочтя которое, Пахомий сразу заговорил на всех языках (J. Bousquet, F. Nau, «Histoire de saint Pacome», PO. Vol. 4 (1908), p. 470—472).
1004
Житие иже во святых отца нашего Феодора архиепископа Эдесского / Изд. И. Помяловский (Санкт–Петербург, 1892), с. 84.
1005
А. Ю. Виноградов, Греческие жития апостола Андрея: проблемы источниковедения и критическое издание текстов. Канд. дисс. (Москва, 2001), с. 153.
1006
К. Holl, «Das Fortleben der Volkssprachen in Kleinasien in nachchristlicher Zeit», Hermes, Bd. 43 (1908), S. 249—250.
1007
Ср. Житие св. исповедника Никиты, игумена Мидикийского (Москва, 2001), с. 139.
1008
Theodoret: НЕ, р. 330.
1009
«Vita Lazari Galesiotae», ЛЛ55 Novembns. Vol. Ill (1910), p. 542.
1010
Разумеется, переводчики использовались при дипломатических переговорах (Cf.: Constantini Porphyrogeniti De caerimoniis aulae Byzantinae / Ed. J. Reiske, Vol. I (Bonnae, 1829), p. 404, 407, 568, 597, 718; Ejusdem, Excerpta de legationibus. Vol. II (Berlin, 1903), p. 103, 123; p. 449, 496, 507, 580 etc.), однако об их посредничестве при миссии ничего не известно.
1011
См.: С. А. Иванов, «Христианская лексика языков Центральной и Юго–Восточной Европы между Римом и Константинополем», Славяне и их соседи. 19. Славянский мир между Римом и Константинополем· Сб. тезисов (Москва, 2000), с. 48—51.
1012
Theophylacti Simocattae Historia, V. 10.14—15 / Ed. С. De Boor (Stuttgart, 1972), p. 208.11—21.
1013
Цит. по: Н. В. Пигулевская, «Заметка об отношениях между Византией и гуннами в VI в.»; Она же, Ближний Восток, Византия, славяне (Ленинград, 1976), с. 228—229.
1014
Там же, с. 231—232.
1015
Das Leben des heiligen Symeon, S. 10.16—28.
1016
Вильгельм де Рубрук, Путешествие в восточные страны / Пер. А. И. Малеина (Санкт–Петербург, 1910), с. 82—83.
1017
Там же, с. 84.
1018
Кстати говоря, несториане проявляли в этом деле куда большую гибкость: когда в 1009 г. хан восточнотюркских племен, живших в районе Орхона и Байкала, послал к митрополиту Мерва с просьбой о крещении, он предупредил, что его подданные не смогут поститься, ибо не имеют иной еды, кроме мяса и молока, — в ответ на это католикос Иоанн сообщил митрополиту Абдишо, что кочевникам в пост запрещается есть мясо, но зато разрешено пить молоко (A. Mingana, «Early Spread» (см. прим. 28), р. 308—309, cf.: Е. К. Fow‑den, The Barbarian Plain. Saint Sergius Between Rome and Iran (Berkeley — Los Angeles — London, 1999), p. 123).
1019
The Epic Histories Attributed to P’awstos Buzand / Transl. N. Garsoian (Cambridge, Mass., 1989), p. 72—73; ср.: История агван, с. 28—29.
1020
W. Watson, «Arabic Perception of Russia’s Christian Conversion»» The Millennium: Christianity and Russia (AD 988—1988) (Chestwood, 1990), p. 35.
1021
История агван, с. 190.
1022
История агван, с. 207.
1023
Avenarius, Kultur, S. 48—49.
1024
Можно было бы вспомнить парфянского вельможу Ракбахта (Е. Sachau, «Die Chronik von Arbela», Abhandlungen der Koniglich Preus‑sischen Akademie der Wissenschaften, Philologisch‑Historische Klasse, Jahrgang 1915, Bd. 6 (Berlin, 1915), S. 45), или суданского царя VIII в. Меркурия («History of the Patriarchate of the Coptic Church», PO. Vol. 5 (1910), p. 140), или даже монгольского хана Хулагу: когда в 1258 г. он и его жена Докуз Хатум, исповедовавшие несторианство, въезжали в Багдад, местные христиане приветствовали их как новых Константина и Елену (Histoire de la Siounie / Par Stephanos Orbelian, tr. M. Brosset (St. Petersbourg, 1864), p. 235). Эта символика, по всей видимости, понравилась хану — недаром в рукописи Vaticanus Syrus 559, написанной ок. 1260 г. для монастыря Мар–Матта у Мосула монахом Мубараком бар Давидом, на миниатюре с изображением Константина и Елены их августейшим лицам приданы черты сходства с Хулагу и Докуз Хатум. Кстати, мастерами, расписывавшими Церковь в Бартелли у Мосула, были греки (J. М. Friey, Chretiens sy‑riaques sous les Mongols [CSCO, 362, Subs. 44] (Louvain, 1975), p. 85—87).
1025
И. Шевченко, «Оснащение» (см. прим. 22), p. 319.
1026
Перевод И. Шевченко — «привстал», έξηγέρθη, однако из дальнейшего явствует, что он простоял всю проповедь.
1027
Здесь в греческом тексте, который приводит И. Шевченко, начинается пропуск примерно в три строки.
1028
У И. Шевченко — «указывал» ύπέδειξεν.
1029
И. Шевченко, «Оснащение» (см. прим. 22), с. 320—321.
1030
См.: А. М. Ritter, «Das Mittelalter als Zeitalter der Missionsgeschichte», Zeitschrift fur Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, Bd. 79 (1995), S. 108—109.
1031
И. Шевченко, «Оснащение» (см. прим. 22), р. 320.