Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 76 — Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы Византийское богословие. Исторические тенденции и д
  2. Страница 2 из 76 — Исторические обстоятельства, таким образом, поставили Византию в какое–то исключительное, превосходное и до некоторой ст
  3. Страница 3 из 76 — На протяжении всей византийской истории именно монахи по–настоящему свидетельствовали о внутренней независимости Церкви.
  4. Страница 4 из 76 — Любая попытка обозреть главные доктринальные темы византийского богословия не сможет обойтись без непрестанных ссылок на
  5. Страница 5 из 76 — 4. Богословие, положительное и отрицательное Византийское богословие в целом, и особенно его «опытный» характер, можно п
  6. Страница 6 из 76 — Характер и метод византийского богословия определены, следовательно, проблематикой отношений между Богом и этим миром, м
  7. Страница 7 из 76 — 1. ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПОСЛЕ ХАЛКИДОНА. Константинополь, этот огромный тигель культуры, «Новый Рим» и столица импери
  8. Страница 8 из 76 — Действительно, умозаключения Тремонтана и Флоровского выглядят в основе своей верными, а вот обычных штампов, которыми с
  9. Страница 9 из 76 — 4. Псевдо–Дионисий Осуждение Оригена и Евагрия не означало полного исчезновения платонического мировоззрения из византий
  10. Страница 10 из 76 — Монашеские круги встретили этот прилив новой поэзии мощным сопротивлением. Монахи считали, что нельзя менять применявшие
  11. Страница 11 из 76 — 2. Строгие диофизиты Строгими диофизитами были те халкидонцы, которые по–прежнему непреклонно сохраняли антиохийскую хри
  12. Страница 12 из 76 — Максим Исповедник (ок. 580—662), зодчий этого решения, интеллектуально господствовал в рассматриваемый исторический пери
  13. Страница 13 из 76 — Сам кириллический вывод Собора против Евстратия привел к дальнейшим христологическим дебатам, которые на этот раз сосред
  14. Страница 14 из 76 — 2. Иконоборческое богословие Похоже, что никакого строго определенного богословия иконоборчества, разработанного и зафик
  15. Страница 15 из 76 — Феодор Студит (759—826) был одним из главных преобразователей восточнохристианского монашеского движения. В 798 г. он ок
  16. Страница 16 из 76 — Никифор считает, что Божественная oikonomia требует на самом деле, чтобы Христос принял все стороны человеческого сущест
  17. Страница 17 из 76 — Г. Из всех культурных семей христианства — латинской, сирийской, египетской или армянской — византийская была единственн
  18. Страница 18 из 76 — Для Феодора и его учеников «неотмирность» никогда не означала, что христианская деятельность не нужна в этом мире. Как р
  19. Страница 19 из 76 — То, что он признавал развитие традиции, а также возможность и законность разнообразия в церковных обычаях и правилах, сы
  20. Страница 20 из 76 — Ни блистательность изложения, ни изощренность стиля не в силах были преобразовать этот эклектизм в оригинальную и творче
  21. Страница 21 из 76 — По Евагрию, истинная природа «ума» состоит в том, чтобы сосредоточиваться на Боге, а все, что отвлекает «ум» от Бога, ес
  22. Страница 22 из 76 — На Западе со Средневековья более известен, а на Востоке более превознесен (где в пятое воскресенье Великого Поста в его
  23. Страница 23 из 76 — В монашеских кругах «светская философия» постоянно отвергалась и обличалась; а поляризация, возникшая в IX в. между парт
  24. Страница 24 из 76 — 5. Теология исихазма: Григорий Палама
  25. Страница 25 из 76 — Управление земной Церковью — важная задача, а в ее осуществлении использование юридической терминологии и правовых конце
  26. Страница 26 из 76 — Еще одним важным сборником законов, относящимся к Церкви, была «Эклога» Исавров, изданная между 739 и 741 гг. и содержащ
  27. Страница 27 из 76 — Изобилие канонических сочинений, авторов которых просто невозможно здесь перечислить, возникло из необходимости обсудить
  28. Страница 28 из 76 — В Пастырстве же oikonomia, попечение о домостроительстве, возлагается, в особенности, на епископа [160]. «Ибо епископ до
  29. Страница 29 из 76 — В своем послании восточным патриархам (866 г.) Фотий называет «Филиокве» «венцом зол», внедряемым франкскими миссионерам
  30. Страница 30 из 76 — Список ересей Кирулария полемисты более поздних времен часто повторяли и даже расширяли. Из всех проблем, перечисляемых
  31. Страница 31 из 76 — В итало–греческой проповеди XII в., приписываемой Феофану Керамеусу, все еще можно прочесть: «Господь дает ключи Петру и
  32. Страница 32 из 76 — Реформированное папство XI столетия обрело германскую ориентацию и определенно утратило былую доброжелательность к таког
  33. Страница 33 из 76 — На самом же деле, если не пожалеть времени и труда, чтобы обнажить смысл латинских книг, скрытый под покровом чуждого на
  34. Страница 34 из 76 — В своем «Толковании Божественной Литургии» Кавасила иногда излагает мысли, кажущиеся производными от построений Псевдо–Д
  35. Страница 35 из 76 — Определение о первенстве утверждало, что Римский понтифик, «истинный наместник Христов» — это «глава всей Церкви, Отец и
  36. Страница 36 из 76 — Его монументальные «Опровержения кощунств, направленных против Платона» представляют собой манифест принципов, составляю
  37. Страница 37 из 76 — Согласно средневековому византийскому ordo [240], как он отражен в писаниях канониста XII в. Вальсамона [241], Литургия
  38. Страница 38 из 76 — 2. Литургические цели В своем вполне развитом виде, принятом в XIV в., византийский обряд в сущности своей остается под
  39. Страница 39 из 76 — Саввы (Андрей, позднее ставший епископом Критским, Иоанн Дамаскин, Косьма Маиумский), походе, сыграли в начале VIII в. р
  40. Страница 40 из 76 — 1. Создатель и создания Для Афанасия [260] сотворение есть акт воли Бога, а воля онтологически отлична от природы. По пр
  41. Страница 41 из 76 — Это временное, действительное существование сотворенных существ является не автономным, но сосредоточено в едином Логосе
  42. Страница 42 из 76 — «Демоническое» в природе появляется оттого, что творение отпало от своего изначального смысла и сбилось со своего исконн
  43. Страница 43 из 76 — Понимание человека как «открытого бытия», от природы имеющего в себе Божественную «искру» и динамически ориентированного
  44. Страница 44 из 76 — Как образ Божий человек — властелин творения и, в то же время, «микрокосм». Это второе понятие, весьма широко употребляв
  45. Страница 45 из 76 — Для Кирилла Александрийского человечество, после греха Адама, «поражено болезнью тления» [315]. Противники Кирилла, бого
  46. Страница 46 из 76 — Подобные цитаты можно умножать и умножать, и, судя по ним, византийцы вполне могли бы, по причине своего мариологическог
  47. Страница 47 из 76 — Космическая важность Воплощения подразумевается Халкидонским постановлением 451 г., которому хранит верность византийско
  48. Страница 48 из 76 — То и дело повторяющиеся нападки на византийскую христологию, как это было определено Пятым собором, сводятся, по сути де
  49. Страница 49 из 76 — Написать изображение Сущности Божией прежде Его Воплощения очевидно невозможно; точно так, как невозможно представить че
  50. Страница 50 из 76 — Triduum of Easter— три дня, когда человечность Христова страдала общей участью для человека, все же таинственно оставаяс
  51. Страница 51 из 76 — 3. Theotokos Единственным доктринальным определением о Марии, которое было формально обязательным для Византийской Церкв
  52. Страница 52 из 76 — Полное значение этого экзорцистского ритуала становится очевидным, если вспомнить о том, что, в библейских категориях, в
  53. Страница 53 из 76 — Таинство Пятидесятницы не есть Воплощение Духа, но ниспослание даров. Дух не открывает Свое Лицо, подобно тому как это д
  54. Страница 54 из 76 — Этот подход к свободе был чреват исключительно важными следствиями для отношения человека к Церкви и к личной и обществе
  55. Страница 55 из 76 — Основания такого троичного богословия, которые были сформулированы каппадокийскими отцами в IV в. в завершении арианских
  56. Страница 56 из 76 — Что бы ни имел Сын от Отца, то есть и у Духа, включая само Его бытие. А не существуй Отец, не было б ни Сына, ни Духа; а
  57. Страница 57 из 76 — 2. Ипостась, сущность, энергия Различение — реальное различение — между Божественной «сущностью» и Божественной «энергие
  58. Страница 58 из 76 — 15. САКРАМЕНТАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ: ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ В своей книге «Жизнь во Христе» — комментарии на Крещение, Миропомазание, П
  59. Страница 59 из 76 — Византийская традиция сохранила древний христианский обычай крестить тройным погружением. В самом деле, иногда погружени
  60. Страница 60 из 76 — Полнейшая неповторимость как норма христианского брака утверждалась также повышенной требовательностью византийского кан
  61. Страница 61 из 76 — 1. Символы, образы, реальность Начальное христианство и патристическое Предание понимали Евхаристию как Таинство подлинн
  62. Страница 62 из 76 — В результате иконоборческих противоречий византийское евхаристическое богословие сохранило и вновь подчеркнуло таинствен
  63. Страница 63 из 76 — В качестве Божественно–человеческого общения и «синергии» Евхаристия есть молитва, обращенная «во Христе» ко Отцу и осущ
  64. Страница 64 из 76 — Практика Византийской Церкви не всегда соответствовала внутренней логике этой евхаристической экклезиологии. Историческо
  65. Страница 65 из 76 — Идея христианской и всемирной империи предполагала за императором определенные обязанности и как стража веры, и как свид
  66. Страница 66 из 76 — Миссионерская деятельность, однако, приводила к несомненным успехам среди варваров, надвигавшихся с Севера — монголов, с
  67. Страница 67 из 76 — Единственным связанным с эсхатологией предметом, по поводу которого византийские богословы были вынуждены высказаться бо
  68. Страница 68 из 76 — Византийское богословие никогда не было последовательно антиконцептуальным или антииерархичным. Обращение греческих инте
  69. Страница 69 из 76 — Самая исчерпывающая история идей на Христианском Востоке. Очень впечатляющий и спорный труд. Florovsky, Georges. Vizanti
  70. Страница 70 из 76 — Первый перевод на один из современных европейских языков основополагающего источника о Соборе во Флоренции. Введение и к
  71. Страница 71 из 76 — Jugie, M. «La question du purgatoire au concile de Ferrare–Florence», Echos d'Orient 20 (1929), 322–332. Сергий (Страгор
  72. Страница 72 из 76 — 88 Theodore the Studite, Ep. II, 63 (Навкратию), PG 99:1281в. 89 Theodore the Studite, Ep. II, 15; PG 99:116lAB. 90 Phot
  73. Страница 73 из 76 — 197 CM. J. Meyendorff, Introduction a I'etude de Cre'goire Palamas (Paris: du Seuil, 1959), p. 194. 198 Demetrios Cydone
  74. Страница 74 из 76 — 311 Maximus the Confessor, Expos, or. dom.; PG 90:905А; об этом см. J. Meyendorff, Christ, p. 112–113. 312 Photius, Libr
  75. Страница 75 из 76 — 410 Boris Bobrinskoy, «Liturgie et eccle'siologie trinitaire de St. Basile», Etudes patriotiques; le traite sur le Saint
  76. Страница 76 из 76 — 517 Там же, 11; 596с. 518 Там же, 10; 593. 519 Commentary on the Divine Liturgy, 29, edd. R. Bornert, J. Gouillard, and

Претензии к содержанию