Страница 5 из 15
Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Послание к Римлянам, гл. 1, ст. 21-27, 32). Да, действительно, бывают люди, которые от рождения, в силу неблагополучной наследственности, ведут себя с известными отклонениями от нормы и даже имеют отдельные внешние признаки противоположного пола. Врачи утверждают, что с этим ничего нельзя поделать: произошла так называемая ошибка природы (а подразумевается - ошибка Бога). Но Православие исповедует, что это совершенно не так и что Господь рождает человека в мир по Своей святой и безошибочной воле либо мужчиной, либо женщиной, в соответствии со Своим Промыслом. Одна из главных причин ненормальных отклонений - грех, скрытый в генах ребенка из-за соответствующего пристрастия к пороку кого-либо из его предков. Но и в этом случае нормальное будущее, неизвращенная нравственность, человеческий образ жизни для него остаются открытыми. Отдаляясь же от Бога, - учит Святая Церковь, - мы шаг за шагом подчиняемся греху и со временем развиваем его в себе настолько, что он уже почти полностью начинает властвовать над нами. Но Церковь подает и средства к освобождению от греха - свои Таинства: Крещение, Причастие Святых Тела и Крови Христовых, регулярную исповедь и покаянную молитву.
Своевременное и повседневное воцерковление страждущего человека приводит его к постепенному и надежному исцелению от всякого без исключения греха. Конечно, этот процесс потребует полного отречения от прежней злой воли и напряжения всех жизненных сил. Но ведь спасение от греха и вечной муки стоит того, не правда ли? Так что от души жаль несчастных людей, надругавшихся над тайной своей природы путем грубого хирургического вмешательства. Грех детства или юности, тогда совсем еще маленький, со временем запущенный, не получив сопротивления, при попущении ближних, вырос в страсть и одержал над ними полную победу. Теперь же они пожинают горькие плоды. А ведь все могло быть иначе. Они не поняли, а точнее, не захотели понять, что борьба с этим греховным недугом и есть их жизненный крест - и что надо было изо всех сил бороться с пороком, а не подчиняться ему ("Боженька меня простит" - таков нынешний богохульный сленг у нераскаянных людей подобного рода, глумливо и с упорством оправдывающих в средствах массовой информации свое страшное падение). И Бог всегда бы пришел на помощь пребывающему в покаянии и борьбе. Те же самые слова должно отнести и к людям, одержимым разнообразнейшими плотскими страстями и похотями, - в частности, к алкоголикам и наркоманам. Бог никогда не ошибается.
Поэтому, во избежание духовной и физической гибели, нам всегда должно чутко прислушиваться к тому, что Он, через Священное Писание и Предание Церкви, именует грехом.
О временах, нравах и Российской школе
Человек - существо, прежде всего, духовное. Священное Писание утверждает это совершенно определенно и призывает всех нас к чистоте и святости. Известно, что природа человека после грехопадения существенно повреждена и грех глубоко проник в нашу душу и тело. Поэтому шаг в сторону святости дается с великим трудом и напряжением всех сил. Но в единении с Богом состоит весь смысл человеческой жизни, залог прощения наших грехов и бессмертие - а поэтому не нужно жалеть сил для достижения этой благой цели. Из опыта жизни во Христе, Который воплотился и пострадал, по словам Символа веры, "нас ради человек и нашего ради спасения", мы знаем, что только Его Святая Церковь дает человеку духовную силу - благодать Божию на борьбу с многоразличными грехами. Подается же она через Таинства, установленные Самим Богом и через Его апостолов в Его Церкви: Святое Крещение, Миропомазание, Исповедь, Святое Причастие и иные Таинства, участие в которых и составляет процесс воцерковления человека и соединения его со Всевышним. Однако успех в духовной борьбе за спасение в Боге во многом зависит и от внешней среды, в которой мы живем. И здесь огромное значение имеют, наряду с семьей, учителя и школа. При правильной организации дела воспитания в обществе преобладает добрая нравственность и человек уже с детства получает правильные духовные установки.
Когда же он становится взрослым, то ему бывает легче бороться с грехом. В школьные годы у человека происходит сложный и бурный процесс физиологического созревания, когда проявляется и настойчиво дает о себе знать еще не оформленное в ясные нравственные рамки чувственное влечение к противоположному полу и болезненные блудные переживания растут не по дням, а по часам. Если оставить подростка в этом состоянии наедине с собой и никак не контролировать его поведение на основе христианской морали - через воспитание в нем отношения к своему телу как к храму Божиему, а не вместилищу скверных пороков, - то результаты будут самыми плачевными: через блудный грех дьявол рано или поздно подчинит себе этого человека и доведет его до смерти. Те, кто учился в советское время, не проходили в качестве отдельного предмета так называемое "половое воспитание", которое сейчас усиленно стремятся ввести в качестве обязательного предмета по всем школам, а кое-где уже и практикуют. Прежняя советская мораль, во многом скопированная с христианской нравственности (но без Бога), не затрагивала этой темы, понимая, что в силу критического возраста многих школьников она неизбежно вызовет у них волну нездоровых помыслов, глумливое отношение друг к другу, преодоление барьера естественного стыда, сексуальную распущенность и, в результате всего, - чувство вседозволенности, безответственности и раннего цинизма.
Однако советская система воспитания, активно отрицавшая бытие Бога и Церковь, не могла долгое время поддерживать нравственность подрастающего поколения на желаемом уровне - и постепенно в среде молодежи из-за отсутствия страха Божиего неизбежно вырождалась и остаточно-христианская традиционная нравственность. Насильственная изоляция населения от Святой Церкви с ее спасительными и преображающими человека Таинствами вновь подчинила со временем миллионы людей рабству греха. При торжестве материализма и борьбы с христианством стала вновь мало-помалу утверждаться языческая общественная и бытовая мораль. Блуд (под более привлекательным названием "секса") и прелюбодейство вызывали у неверующего населения уже определенное сочувствие и расположение как единственный источник радости и утехи на фоне нескончаемого полурабского труда, нищенской зарплаты и изнурительных пятилеток. Сегодня, когда официальной коммунистической идеологии в стране больше не существует, проблема полового воспитания встала исключительно остро. С узаконением порноэротики, появлением проституции, активной теле-видео-радио и газетной пропаганды антихристианского отношения к своему и чужому телу нынешние подростки и юношество находятся буквально в состоянии нравственного умопомрачения и неконтролируемого сексуального психоза.
Резко возросло число преступлений на сексуальной почве в школьной среде; жертвами делаются уже не только школьницы, но и молодые учительницы. Что же делать в этих условиях школе? В средствах информации все чаще и чаще звучат голоса (причем не только телеведущих, но и директоров школ, завучей и преподавателей) о необходимости введения "полового воспитания" в список школьных дисциплин.
Однако современное секулярное российское общество решает проблему полового воспитания совсем иначе, угоднически склоняясь к психоанализу Зигмунда Фрейда. Бездуховное учение этого философа построено на признании онтологического темного сексуального начала (включающего в себя, как нечто естественное, и начатки сексуальных извращений) присущим самой природе человека. Homo sapiens рассматривается фрейдизмом, в конечном счете, как сложное животное с неуправляемым половым инстинктом, который играет определяющую роль в жизни людей и полностью подчиняет себе как общественную, так и личную мораль. Христианству при такой раскладке, увы, уже никакого места в системе общественных ценностей не остается. В мрачном свете психоанализа вершители "полового воспитания" будут учить ребят "цивилизованному" обращению с "партнером" или "партнершей", будь ему или ей тридцать или всего лишь тринадцать лет. Практическая часть "полового воспитания" будет состоять в наукообразном разъяснении того, как и для чего пользоваться предохранительными и противозачаточными средствами, и наглядной демонстрации технической стороны этого непростого дела.