Страница 96 из 224
6. Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло.
7. Никогда не повторяй слова, и ничего у тебя не убудет.
7. Не будь без нужды многоречив (ср. XX:5–8).
8. Ни другу ни недругу не рассказывай и, если это тебе не грех, не открывай;
9. ибо он выслушает тебя, и будет остерегаться тебя, и по времени возненавидит тебя.
10. Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя.
8–10. Не будь болтлив в отношении того, что доверено тебе.
11. Глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая — от младенца.
12. Что стрела, вонзенная в бедро, то слово в сердце глупого.
11–12. Как для роженицы трудно родить ребенка, так для глупого трудно скоро и ясно высказать свою мысль. Как беспокоит вонзенная в бедро стрела, так волнует глупого мысль, не находящая для себя соответствующего выражения.
13. Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает.
13. Поясняется в 14–18 стихах. Не всякому слову верь. Прежде чем осудить человека даже в своей душе, следует тщательно проверить то, в чем обвиняется этот человек; кто не погрешал языком своим от праздности или по легкомыслию, — не от души? — Прежде, нежели грозить ближнему за его, быть может, мнимое преступление, — дай место закону Всевышнего — невиновность обвиненного будет обнаружена и он избегнет незаслуженного им наказания.
14. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того.
15. Расспроси друга, ибо часто бывает клевета.
16. Не всякому слову верь.
17. Иной погрешает словом, но не от души; и кто не погрешал языком своим?
18. Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему, и дай место закону Всевышнего. Всякая мудрость — страх Господень, и во всякой мудрости — исполнение закона.
19. И не есть мудрость знание худого. И нет разума, где совет грешников.
19. Примыкает ко второй половине 18 ст.
20. Есть лукавство, и это мерзость, и есть неразумный, скудный мудростью.
21. Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием — и преступающий закон.
22. Есть хитрость изысканная, но она беззаконна, и есть превращающий суд, чтобы произнести приговор.
22. Как беззаконна изысканная хитрость уловляющая своей мнимой простотой; так беззаконен и извращающий правосудие, чтобы получать нужный для него приговор.
23. Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии, но внутри он полон коварства.
24. Он поник лицом и притворяется глухим, но он предварит тебя там, где и не думаешь.
25. И если недостаток силы воспрепятствует ему повредить тебе, то он сделает тебе зло, когда найдет случай.
26. По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный.
27. Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его.
28. Бывает обличение но не вовремя, и бывает, что иной молчит, — и он благоразумен.
Глава XX
Полезнее открытое обличение нежели скрытый гнев. Противоестественен суд с кривдою. Бывает и молчание мудрым, и говорение глупым. Не всякий успех к добру, не всякое приобретение на пользу. Не всякое уничижение бесславно. Даяние безумного окупится дорогою ценою. Мудрец удержится от греха и не постыдится быть добродетельным.
1. Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно; и обличаемый наедине предостережется от вреда.
2. Как хорошо обличенному показать раскаяние!
3. Ибо он избежит вольного греха.
4. Что — пожелание евнуха растлить девицу, то — производящий суд с натяжкою.
4. Стремление кривды побороть на суде правду так же противоестественно, как противоестественно гнусное намерение евнуха в отношении девицы.
5. Иной молчит — и оказывается мудрым; а иной бывает ненавистным за многую болтливость.
6. Иной молчит, потому что не имеет, что отвечать; а иной молчит, потому что знает время.
7. Мудрый человек будет молчать до времени; а тщеславный и безрассудный не будет ждать времени.
8. Многоречивый опротивеет, и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден.
9. Бывает успех человеку ко злу, а находка — в потерю.
10. Есть даяние, которое не будет тебе на пользу, и есть даяние, за которое бывает сугубое воздаяние.
9–10. Все зависит от того, как в данном случае воспользуется человек своим успехом и находкой, — ко благу ли для себя и ближних, или ко злу.
11. Бывает унижение для славы, а иной от унижения поднимает голову.
12. Иной малым покупает многое и заплатит за то в семь раз больше.
11–12. Бывает уничижение сменяющееся для человека славою; и бывает так, что слава значительно превосходит собою уничижение.
13. Мудрый в слове делается любезным, любезности же глупых останутся напрасными.
14. Даяние безумного не будет тебе на пользу; ибо у него вместо одного много глаз для принятия.
15. Немного даст он, а попрекать будет много, и раскроет уста свои, как глашатай. Ныне он взаем дает, а завтра потребует назад: ненавистен такой человек Господу и людям.
16. Глупый говорит: «нет у меня друга, и нет благодарности за мои благодеяния. Съедающие хлеб мой льстивы языком».
17. Как часто и сколь многие будут насмехаться над ним!
14–17. Благодеяния неразумного не всегда служат в утешение облагодетельствованному, так как неразумный благодетель любит разглашать о сделанном им благодеянии и требовать от облагодетельствованного им человека громкой благодарности и скорого возмещения за оказанную помощь.
18. Преткновение от земли лучше, нежели от языка. Итак, скоро придет падение злых.
18. Поясняется 19–20 стихами. Все хорошо в свое время. И мудрое слово полезно тогда, когда оно уместно. Неразумный человек не понимает этого, и за свое непонимание подвергается уничижению.
19. Неприятный человек — безвременная басня; она всегда будет на устах невежд.
20. Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время.
21. Иной удерживается от греха скудостью, и в этом воздержании он не будет сокрушаться.
22. Иной губит душу свою по робости, и губит ее из лицеприятия к безумному
22. По робости стать открыто на сторону добра; из лицеприятия к безумному, т. е., потворствуя нечестивцу.
23. Иной из-за стыда дает обещания другу, и без причины наживает в нем себе врага.
23. Иной из-за стыда, по одной ложной деликатности, дает обещания другу, и, почему-либо не исполнив их, без надобности наживает в нем себе врага.
24. Злой порок в человеке — ложь; в устах невежд она — всегда.
25. Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель.
26. Поведение лживого человека — бесчестно, и позор его всегда с ним.
27. Мудрый в словах возвысит себя, и человек разумный понравится вельможам.
28. Возделывающий землю увеличит свой стог, и угождающий вельможам получит помилование в случае неправды.
29. Угощения и подарки ослепляют глаза мудрых и, как бы узда в устах, отвращают обличения.
29. И, как бы узда в устах, отвращают обличения, т. е. препятствуют произнести требуемое обличение. — Так бывает, но так не должно быть.
30. Скрытая мудрость и утаенное сокровище — какая польза от обоих?
31. Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость.
Глава XXI
Беги от греха, как от лица змея. Не будь насильником и немилостивым. Цени мудрое обличение и мудрый совет. Мудрость не в громком голосе и не в искусстве языка. Не всякому любезны и не для всякого доступны заветы мудрости.
1. Сын мой! если ты согрешил, не прилагай более грехов и о прежних молись.
2. Беги от греха, как от лица змея; ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя.
3. Зубы его — зубы львиные, которые умерщвляют души людей.
4. Всякое беззаконие как обоюдоострый меч: ране от него нет исцеления.
5. Устрашения и насилия опустошат богатство: так опустеет и дом высокомерного.
1–5. Дополняются 10–11 ст. Упорных грешников ожидают и временные, и вечные наказания.
6. Моление из уст нищего — только до ушей его; но суд над ним поспешно приближается.
6. Моление из уст нищего — только до ушей его, т. е. не идет дальше ушей самого молящего. Но суд над ним, т. е. действие божественного правосудия в отношении забытого людьми нищего, поспешно приближается: не погрешивший в своих упованиях нищий будет помилован, а злосердие людей будет наказано (Мф XXV:31–46).