Страница 20 из 28
Как иной скряга через страдания исправляется и исцеляется! радуйтесь, если вас постигают многоразличные скорби. Примеры: Давид, блудный сын. Как наказывают убийцу СМЕРТЬЮ? Как же ведут войну? — Иное право честного человека, иное — суда и еще иное — верховной власти. Власть верховная, не имея над собой судии на земле, по необходимости сама должна судить обиды, наносимые государству, и употреблять войну исполнителем государственного правосудия; но и это верховная власть делает не для того, чтобы поразить злым злое, но чтобы защитить и охранить благое, т.е.
безопасность и благо собственного ее государства. Суд сражается против зла не за себя, но за невинно страдающего: следовательно, водится не злом мщения, но благом сострадания, человеколюбия, справедливости; притом в государстве суд не имеет намерения мстить за зло, а пресекать и предупреждать зло; не имеет намерения убивать убийцу, но тем или другим образом (в крайнем же случае смертью)
лишать его возможности убийства и охранять от него живущих. Что касается до людей, в частности, если бы каждый вздумал присвоить себе те права, по коим действует суд против преступления или власть верховная против врагов государства, то явилось бы столько же воюющих сторон, сколько есть людей, имеющих силу владеть своими членами, и самое существование человечества стало бы невозможным.
О СПИСЫВАНИИ святоотеческих изречений из книг. «Это занятие освобождает от праздности — матери всех пороков — и дает пищу сердцу и уму; а душа, познавая свою немощь, смиряется» (преподобный Макарий Оптинский). Будьте воздержанны, осмотрительны в СЛОВЕ. Слово серебро, а молчание — золото. Берегись пустословия, а тем более злоречия, злоязычия.
Пустословие, болтливость лишают человека уважения; злоречие возбуждает отвращение, ненависть к злоязычным, презрение. речь ваша должна быть скромна, дельна, благоразумна, проникнута благожелательностью ко всем. СПОСОБНОСТИ природные — дары Божии, ничем не заслуженные человеком. О СОКРЫТИИ грехов на исповеди.
Нужно помнить, что всякий грех есть для души то же, что яд для тела, а яд, если не будет извергнут вон известными средствами, неминуемо причиняет смерть телесную; грех, который скрывают, заражает всю душу и мертвит ее, т.е. отчуждает ее от жизни Божией, лишает благодати, без которой душа неизбежно подпадает власти диавола. Сей-то древний враг наш и вселяет во многих кающихся ложный стыд при исповеди, ибо надобно стыдиться греха, а не обнаружения его перед духовником.
«Пишешь, что сожалеешь о том, что не имеешь СЛЕЗ во очищение своих согрешений; слезы есть дар Божий, который, как и все дарования духовные, рождается от смирения; но искать прежде времени высоких дарований, не предочистив и не приготовив себя к сему смиренным деланием, исполнением Божественных Христовых заповедей и терпеливым не
сением скорбей, — не только не полезно, но паче и вредно; и как сей помысл, так равно и тот, который внушает тебе, что якобы через менее суетное послушание ты бы скорее приблизился к молитве, есть не что иное, как сеть вражеская, завлекающая нас в высокоумие и погибель» (преподобный Макарий Оптинский).
Скажу в предостережение, как святые отцы велят опасаться принимать за великое какие-либо ощущаемые на молитве действия и СЛЕЗЫ. «Не получают умиротворения ССОРЯЩИЕСЯ потому, что они не имеют и понятия о сем, что надобно себя укорять, обвинять, а видят только в ближнем вину» (преподобный Макарий Оптинский). «Святой Иоанн Лествичник считает еще опасней славы человеческой славу бесовскую[18] , т.е.
САМОХВАЛЕНИЕ; потому-то многие святые отцы более всего побуждают нас к смирению и все наши делания <советуют> совокуплять с оным. Поздравляя меня с наградой крестом, вы истину сказали, что должна нас устрашать всякая слава и похвала человеческая, ибо, по учению святых отцев, «не только приемляй славу от человек, но даже и слышай шум словес сих с услаждением, лишается вечной славы» (преподобный Макарий Оптинский).
СЛОВО Божие есть хлеб, сшедший с неба и дающий духовную жизнь миру. Кто питает свой дух этой пищей, тот не будет ощущать в себе сильной потребности к тленным вещам, возбуждающим чувственность. «Мир не смотрит на свои СЛАБОСТИ, а зорко взирает и на малые монашеские недостатки. Впрочем, мы не должны обвинять судящих нас, но находить в себе вину, смиряться и приносить покаяние, — и Господь --- * Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. О многообразном тщеславии. О безумной гордости.
силен спасти и извести изо рва оного, виденного преподобным Пахомием, скорбями, напастями и болезнями» (преподобный Макарий Оптинский). «Но надобно быть готову и на терпение находящих СКОРБЕЙ и искушений, ибо смирение рождается от разума, а разум есть порождение искушений, по слову святого Петра Дамаскина»[19] (преподобный Макарий Оптинский).
Каждый человек по природе имеет потребность время от времени вступать с людьми в дружественное общение. СОВЕТ нередко требуется как в мирских делах, так и в делах нравственных, религиозных — на себя самого не нужно слишком много полагаться. Один ум хорош, а два — лучше. Болезнь, огорчения, несчастье тяжко переносить одному.
Открывают свое ущемленное сердце верному другу — и горе облегчается... Приглашают друзей принять участие в радости — собственная радость увеличивается! Мы должны извлекать нравственные выводы из обращения с худыми, но особенно из обращения с хорошими людьми. «Напрасно ты предаешься скорбному духу о приближении моей СМЕРТИ; это еще неизвестно, когда будет, но ежели и угодно будет Господу прекратить течение моих дней, то не силен ли Он послать тебе человека, могущего сугубейшую пользу тебе принести, по благому твоему произволению, или вразумить словом Писания?» (преподобный Макарий Оптинский).
О принятии в СВЯЩЕНСТВО. «Старец Паисий Величковский строго наблюдал, не допуская до священства таких, коим правила святых отцов возбраняют... Будто нет у Бога достойных служителей Ему, могущих служить спасению человеческому!» (преподобный Макарий Оптинский).
О СУПРУЖЕСТВЕ. «Некий брат, только что женившийся, приехал на Святую Гору, к старцу Паисию Афонскому.
Между ними состоялся следующий диалог: «Батюшка, я женился». — «Живите и преуспевайте. Красивую ли жену взял?» — «Красивую, батюшка». — «Э, не будешь иметь награды от Бога. Э, бедный-бедный, Бог устраивает весь мир и не устроил тебя! Христиане должны жениться на некрасивых женах, дабы утешились и они. Не имея внешней, телесной красоты, они, некрасивые, имеют великую красоту внутреннюю.
Они, бедняжки, видят, что не пристраиваются, плачут и отчаиваются и склоняются к худшему. Если их не возьмете в жены вы, крепкие христиане, кто их возьмет?»* « СМИРЕННЫМ открываются таинства» (преподобный Макарий Оптинский). с «То, что жена удерживает свое имя (т. е. девичью фамилию), — есть начало разлада в христианской СЕМЬЕ и начало расставания. Основание (порядок)
, которое Бог дал семье, уходит, и начинается путаница: один ребенок берет имя матери, другой отца — и понеслось!» (старец Паисий Афонский). «Должно вам иметь какого-нибудь собеседника, развлекающего вас от СКОРБЕЙ и уныния» (преподобный Макарий Оптинский). СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЮ. Вы жалуетесь на уныние и безнадежие, коими искушаясь считаете себя недостойным священнослужения и приобщения Святых Христовых Таин.
А кто посмеет себя считать достойным великого служения величеству славы Божией и приобщения пречистых Его Таин, Тела и Крови? Когда уже святые Василий Великий и Иоанн Златоуст говорили: «Яко несть достоин», — то что мы --- * Старец Паисий Святогорец. О семье христианской. можем о себе сказать и помыслить? Поползновения греховные должно очищать покаянием — и сердечным, и устным — перед духовным отцом, с надеждой на заслуги Христа Спасителя и милосердие Божие.
В предстоянии служения считать себя должником неоплатным, грешником. Во время сухости и томности также не должно падать в ров уныния и отчаяния; не искать в себе того, чего мы недостойны — великих дарований Божиих, а упокаиваться на смирении, считая себя недостойным оных. «Если же при случающихся поползновениях будем смущаться, унывать и отчаиваться, то это больше воздвигает врага к низложению нас, а смирение его упраздняет» (преподобный Макарий Оптинский).