Страница 15 из 28
Истинный христианин всегда памятует, что он получает плоды от земли не столько за свои труды и усердие, сколько по благости Бога, взращивающего оные»*. О ПОКАЯНИИ. Чтобы получить прощение грехов от Бога, нужно иметь истинное признание в грехах и совершенное исповедание их. Ибо как больной не исцеляется, если не откроет своей болезни врачу, так никто не может получить прощения, если прежде не сознает своего греха перед Богом.
По словам блаженного Августина, сознание греха есть начало спасения. Ибо все мы в беззакониях зачаты, и во грехе родили нас матери наши (см. Пс. 50: 7). И рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3: 6). Посему, хотя бы кто и был святым, и тот имеет нужду в исповедании грехов, как говорит пророк Давид. Об этом так говорит блаженный Августин: «Если человек скрывает, Господь открывает; если человек таит, Бог явным делает; если человек сознает, Бог прощает».
Причиной, побуждающей тебя к покаянию, должна быть неизвестность твоей смерти. Христос сделал для тебя неизвестным час сей для того, чтобы ты всегда жил в покаянии и всякий час считал бы последним. Другой причиной, склоняющей тебя к покаянию, дол жен быть Страшный Суд и вечные муки. Человек, умерший без ПОКАЯНИЯ в грехах, особенно тяжких, не может наследовать вечного блаженства. О ПОСТЕ.
Священная история Ветхого Завета показывает, что все святые праведники постились, и постом достигали своего величия или восставали от своего падения или отвращали гнев Божий. Постился пророк Давид и, уединившись, провел ночь, лежа на ---- * Свт. Василий Великий. Беседа 5-я на Шестоднев, о прозябениях земли. земле (2 Цар. 12: 16)
, когда сотворил прелюбодеяние с Вирсавией и убийство мужа ее Урии Хеттеянина, и отъял Господь прегрешения его. Постились и нечестивые ниневитяне, и Бог, увидев, что они обратились от путей лукавых, не покарал их город. Постилась день и ночь Анна пророчица, дщерь Фануилова, и сподобилась видеть Христа, во Храм принесенного (см. Лк. 2: 36-38). Постом Даниил и три отрока воспитали в себе ту силу веры, которой заградили уста львов, угасили силу огненную (см. Евр. 11: 33-34).
Моисей, беседуя с Богом на горе Синае, сорок дней не вкушал пищи. Пророк Илия постом приготовился к Боговидению, на горе Хоривской. А Иоанн Предтеча, Креститель и друг Христов? Вся жизнь его — единый непрерывный пост. ПРОПОВЕДЬ — столь серьезное, а вместе с тем и трудное дело, что без помощи молитвы никогда не- π льзя надеяться сделаться хорошим проповедником.
Чтобы быть успешной, ПРОПОВЕДЬ должна быть современной. Нужно в современной проповеди затрагивать вопросы того же современного неверия... но не входить в суждения о событиях политической или социальной жизни: проповедника должна интересовать исключительно душа человека. Наилучшей подготовкой к речи служит тщательное обдумывание темы.
Нужно помнить, что заучивать с буквальной точностью, наизусть, ПРОПОВЕДЬ, предположенную для произнесения, — это самое верное средство не иметь успеха. Выученное наизусть, для проповедника есть нечто чуждое: это, так сказать, дух другого, дух книги. Конечно, этим не исключаются заимствуемые главные мысли проповедника. Главнейшее условие успеха всякой речи, а следовательно, и ПРОПОВЕДИ, — это внутреннее убеждение, полное внутреннее единение проповедника с теми, перед кем он читает проповедь.
Больше всего влияет на успех ПРОПОВЕДИ любовь проповедника к своим слушателям и его стремление привести их к вечному блаженству. Если у ПРОПОВЕДНИКА существует строгая последовательность и связь с прежде бывшими поучениями, то каждое следующее поучение он должен начинать не иначе как передавши вкратце содержание предыдущего.
Какой должна быть ПРОПОВЕДЬ? Она не должна напоминать проповеди митрополита Филарета, Иннокентия и Димитрия Херсонских, Амвросия Харьковского — церковных поэтов. Нет, — слово, речь, беседа и поучения христианского проповедника должны быть краткими, простыми, согретыми любовью, отеческим наставлением. Речи гениальных церковных ораторов — достояние немногих богато одаренных натур.
Да и еще вопрос: эти ли перлы ораторского искусства или простые и краткие наставления святых апостолов и первых веропроповедников более ценны в очах Божиих и более плодотворны по своим последствиям? Чтобы не утомить внимания слушателей, а также чтобы придать ПОУЧЕНИЯМ большую силу убедительности, проповедник должен разнообразить свою речь примерами, сравнениями, причинами и так далее.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как больным не надобно приготовлять трапезы однообразной и небрежно приготовленной, но должно приготовлять для них яства разнообразные, чтобы больной, если не захочет одного, взял бы другое и, если не найдет приятным и это, нашел бы годным для себя третье и, если отвергает и это, принялся бы за иное какое-нибудь; и чтобы разнообразием нам победить трудность и многоразличной пищей уврачевать дурное, так точно должно поступать и в отношении к слушанию: когда мы слабы, надобно приготовлять длинную речь, исполненную различных притчей и примеров, доказательств и доводов и многого другого подобного, чтобы из всего нам был удобен выбор полезного»[13] .
В лукавую душу не войдет ПРЕМУДРОСТЬ и не будет обитать в теле, порабощенном греху. Ибо Святой Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований. О ПОЧЕСТЯХ. «Почести не могут повредить, когда не будем увлекаться славолюбием и честолюбием» (преподобный Макарий Оптинский). О ПРЕСТОЛЕ храма.
Нижнее полотняное облачение престола, именуемое срачицей, знаменует плащаницу, коей обвито было тело Спасителя во гробе. А так как престол, кроме знаменования Гроба Господня, знаменует и место славы Господней, то для означения сего одевается поверх престола светлое одеяние; оно называется индитиею, что значит по-гречески «одежда». На верхней доске престола, поверх индитии, полагается шелковый плат, называемый илитон; он знаменует сударь, или плат, коим была обвязана голова Спасителя во гробе, — а в илитон влагается освященный архиереем антиминс, — другой шелковый плат, с изображением в нем погребения Господня.
В переводе на русский язык антиминс значит «вместопрестолие». Кроме антиминса, на святом престоле поставляется дарохранительница, называемая иначе ковчегом. В старину они назывались у нас «Иерусалимы» или «Сионы». О важности ПРИЧАЩЕНИЯ в день смерти. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Диаволы боятся, трепещут и бегут от лица причащающегося Святых Таин, потому что в тот час причастник дышит огнем Божественным.
И если бы душа наша в сей час разлучилась с телом, то она получила бы себе место с мучениками, девственниками и преподобными»*. В каком смысле Христос назван не просто Пасхою, но ПАСХОЮ НЕТЛЕНИЯ? В том смысле, что хотя Он был заклан и умерщвлен, но не остался во власти смерти и тления, а воскрес. Ветхозаветный агнец пасхальный не воскресал и обращался в тление.
Но Христос есть жертва живая, Он присносущ и вечно жив, чтобы всегда ходатайствовать за нас. В безкров-ном виде Он присно закалается и освящает причащающихся духовно, как присно живущий. Нетленный и бессмертный, Он служит для нас залогом блаженного бессмертия и нетления по самому телу. Поистине Он есть Пасха нетления. π Благочестивое ПАМЯТОВАНИЕ О БОГЕ.
Думать часто о Боге, размышлять о Его совершенствах, представлять себе Его всеблагое и премудрое Промышление о мире — долг и потребность каждого благочестивого человека. Для него нет занятия более приятного, как возноситься к Богу. ПОГОДА от Бога. Заметим, что никакое царство не может не только благоденствовать, но и существовать без благорастворения воздуха, без плодоносия земли и вообще без благ физических, необходимых для жизни людей, — а все эти блага зависят от воли Божией.
О ПОСЛУШАНИИ властям. «Когда не слушать власти? — Когда, например, богоотступник Юлиан повелевал принести жертву идолам, — христиане отказывались, а когда говорил: «Ступайте сражайтесь», — они немедленно исполняли приказание царя» (блаженный Августин). --- * Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 43-я на Евангелие от Иоанна.
ПРИВЫЧКА ко греху тем труднее препобеждается, чем долговременнее сроднилась с сердцем человеческим. Нужна жестокая брань с самим собой и дивная сила благодати, чтобы препобедить греховную привычку. О распинании ПЛОТИ. Мы можем достигнуть рас-пинания плоти тогда, когда будем избегать всего, что может возбуждать и усиливать страсти в нас, удерживаться от того, к чему они влекут нас, и делать то, что противно им и может умерщвлять их.