В.Н.Лосский

Труды Евагрия образуют три группы сочинений, соответствующих трем этапам христианской жизни, определенных Оригеном: деятельная жизнь, борьба за бесстрастие ???????; гносис или созерцание природ, ощутимых и умопостигаемых; и ????????, божественный гносис, созерцание божественной природы, по Оригену, созерцание Троицы у Евагрия, который назовет этот высший этап молитвой (????????).

Аскеза в собственном смысле слова соответствует ????????; этот первый этап пути к совершенству состоит из лествицы добродетелей, которая начинается с веры – низшей ступени. Затем следует страх Божий, соблюдение заповедей, воздержание, благоразумие, терпение и надежда. Вершиной деятельной жизни становится ???????, бесстрастие, или, точнее, состояние, где человек более не волнуем страстями. Плодом ??????? является любовь – увенчание аскезы. Вспомним, что у Оригена любовь также была "дверью гносиса". Евагрий идет еще дальше, заявляя: "Только любовь к благу пребывает во веки [намек на слова ап.Павла о ????? (Кор.13)]. Это любовь "истинного знания" (... ??? ???????? ??????? ?????)154. Данное определение любви отмечено сильным интеллектуалистическим уклоном: совершенная любовь, которая никогда не умирает, есть любовь божественного гносиса. В другом месте Евагрий высказывается в том же духе: "Любовь это высшее состояние (???????????? ??????????) разумной души, в силу которого она не может ничего любить в этом мире более, чем познание Бога"155. Но прежде чем прийти к созерцанию Бога, духовному гносису (?????? ??????????), нужно, чтобы разум упражнялся, познавая Бога в творении, упражнялся в гносисе или созерцании (??????) физическом, знании природ ощутимых и умопостигаемых.

Это арена упражнений, гимнасий интеллекта, где уже освобожденный от страстей через ????????, он упражняется в созерцании, прежде чем увидеть Бога. Это тоже "царство небесное", как говорил Евагрий: "Царство небесное – это бесстрастие души, соединенное с истинным созерцанием существ". Но это еще не Царство Божие, которое есть созерцание Святой Троицы156.

Созерцание Святой Троицы – начало гносиса: это theologia (Ориген пользовался этим же словом для обозначения этой высшей степени совершенства). Это еще и молитва (????????) или "чистая молитва". Таким образом, теология, гносис Троицы и молитва для Евагрия являются синонимами. "Если ты богослов, говорил он, то будешь молиться истинно, а если ты молишься истинно, то ты – богослов"157. ??????? (бесстрастие) недостаточно для истинной молитвы, поскольку можно еще быть отвлекаемым "простыми мыслями", мыслями, лишенными страстей, но которые все же затуманивают ум158. Так как все, что осведомляет ум, интеллект – ???? – далеко уводит его от Бога. В гносисе умопостигаемых существ, отвлекает их множественность. Итак, очищение, начатое в ????????, где аскет добродетелями побеждает страсти, должно завершиться в гносисе. Добродетель, говорит Евагрий, это не что иное, как мысль, рожденная из страсти, которая ей противостоит. Гностик, или "видящий", должен следовать этому очищению, освобождая себя от образов посредством духовного познания. На высшей ступени он будет освобожден от простых мыслей молитвой159. "Ищите Царствия небесного и правды его, и все прочее приложится вам".

Праведность для Евагрия означает добродетели деятельной жизни; Царство небесное – гносис сущего; нужно искать добродетелей и гносиса, тогда созерцание Святой Троицы – Царствие Божие – приложится, в состоянии высшем, состоянии молитвы, которое не зависит более от нашей воли.

Что значит это состояние молитвы? Это "бесстрастное состояние, habitus, которое через высшую любовь возносит на интеллектуальные вершины ум (????), охваченный мудростью и одухотворенный"160. Это "восхождение ума" к Богу161. И еще: "Молитва без рассеянности есть высшее разумение ума"162. Итак, это состояние интеллектуального созерцания, где ???? достигает своего совершенства. Но Евагрий говорит в другом месте: "Греховная душа (????) – это ум (????), отпавший от созерцания Монады"163. Здесь мы имеем концепцию чисто оригенистскую: как и для Оригена, ???? была, по всей видимости, для Евагрия деформацией ???? (ума), который, материализуясь, удаляется от Бога. Душа становится умом (????) через созерцание, высшая ступень которого – чистая молитва.

В состоянии чистой молитвы ???? становится абсолютно простым, "обнаженным" (????): даже чистые мысли должны быть удалены из сознания, и эта последняя ступень совершенства есть дар Божий164. В таком состоянии, во время молитвы, свет Троицы воссиявает в духе очищенного человека. Это состояние ????, ума, есть вершина для естеств умопостигаемых, в нем они сравнимы с небом, преисполненным света Троицы165. Молитва может быть сравнима с ви'дением: как зрение лучшее из всех чувств, так и молитва наибожественная из всех добродетелей166. Но здесь "зрением называется то зрение, которое совершается чувством ума"167. Именно мысль во время молитвы видит свет Святой Троицы (???????... ????? ????????? ?? ????????)168. Ум в состоянии чистой молитвы становится вместилищем Бога (????? ????), образом Бога, храмом, божественным духом, Богом по благодати. Созерцая Бога, человеческое разумение улавливает самого себя, видя Его, видит себя. Это восприятие одновременно: познавая Бога, ум познает себя как вместилище Бога, как место принимающее свет Троицы. Он видит себя, таким образом, светлым как сапфир, как небо. Это обнаженный разум (???? ??????), разум, который "усовершенный в ви'дении самого себя и который удостоенный участия в созерцании Святой Троицы"169.

Это учение, ни в коей мере не выраженное в данной форме у Оригена, может быть приближено к ??? ;??? св. Григория Нисского, где Бог созерцаем в зеркале души. Однако у Евагрия это ви'дение света Божия в уме об?женном является вершиной, завершением, которое не знает трансценденции. Как и у Оригена у него нет экстаза, выхода из себя, "превыше ума"; а также нет божественной тьмы познания через незнание. Нам известен только один отрывок, где Евагрий говорит: "Блажен тот, кто сошел в бесконечное незнание" (???????? ? ?????? ??? ????????? ????????)170. Слово ?????? – сошел – могло бы вызвать удивление, если бы речь шла о состоянии экстатическом, которое выше созерцания света Троицы в душе. На самом же деле, как это показал о.Хаусгерр, Евагрий понимает под – ????????? ??????? бесконечное незнание – исключение всякого иного знания, кроме знания Бога. Обнаженный разум, созерцающий Троицу, становится бесконечно незнающим по отношению к тому, что ниже божественного гносиса. Вспомним св. Григория Богослова, которого Евагрий часто называет своим учителем. Для него тоже тьма Синая, куда вошел Моисей, чтобы встретить Бога, не имела значения способа общения с Богом, превышающего ??????: ?????? для св. Григория Богослова есть невежество толпы в отношении Бога; свет выше тьмы. Св. Григорий Богослов, который много говорит о созерцании Троицы, не разрабатывал учения о созерцании.

Самая природа созерцания трудноуловима в его сочинениях, которые представляют скорее созерцательные размышления, нежели изложение доктрины. Евагрий нашел у Оригена то, что отсутствовало у св. Григория Богослова, и он осторожно, не называя его имени, критиковал св. Григория Нисского, для которого соединение с Богом было бесконечным продвижением во мраке неведения, превышающего созерцание171. Для Евагрия необязателен выход за пределы ума, экстатическое превосхождение его, потому что по самой своей природе разум является приемником божественного света. Достигнув единожды своего чистого состояния ???? ??????, видя себя, видит Бога, Который наполняет его Своим светом. Воспринимающая способность ???? в отношении созерцания Троицы есть составляющая его природы: более того, он есть в совершенстве ум только в той мере, в какой созерцает Бога. Мы находим здесь вновь основополагающую мысль Оригена, его платонический спиритуализм, сродство умопостигамого и божественного, ума человеческого, по образу Божьему, и Троицы.

Созерцание Святой Троицы единообразно, оно не имеет ступеней. Здесь мысль Евагрия также находится в несогласии со св. Григорием Нисским, которому соединение с Богом представляется бесконечным продвижением души. Для Евагрия это устойчивое совершенство, не знающее ни верха, ни низа, этих "подъемов" и "спадов", которые могут иметь место в созерцании созданных существ172. Ви'дение Святой Троицы всегда одинаково тождественно само себе (??????? ??? ?????). Евагрий называет его "сущестным познанием" – ?????? ????????. Это значит, что Бог воспринимается непосредственно, без посредства какого-либо образа. Нет никаких образов божественного океана в уме173. Невозможно восприять Божественный свет в каком-нибудь свете, кроме сияния Св. Троицы. Действительно, "так же как свет, который нам все являет, не имеет нужды в ином свете, чтобы быть увиденным, так и Бог, который дает нам все увидеть, не нуждается в свете, который позволил бы нам его увидеть: потому что Он есть свет по Своей сущности"174.