Страница 38 из 46
При общении с сектантом нужно прежде всего выяснить, что лично для него является авторитетом, понять логику его мышления и говорить с ним на его языке, языке его собственных авторитетов. Проиллюстрируем одну из распространенных ошибок православных апологетов следующим примером. Православный, указывая на Библию, говорит кришнаиту: «Это – Слово Божие, Священное Писание, данное Богом». Кришнаит, демонстрируя Бхагавад-Гиту, отвечает: «А вот – еще более древнее откровение божества». Не напоминает ли это диалог глухого со слепым? Диалоги подобного рода – бесполезная трата времени и сил! Ни одна полемика не будет результативна, если с самого начала Вы и Ваш собеседник не пришли к единому мнению по вопросу авторитетов.
Также, приступая к диалогу с сектантом, хорошо было бы внести ясность и в следующий вопрос: признает ли Ваш собеседник существование абсолютной истины или нет? Нужно помнить, что существуют различные теории истинности, но для православного христианина Истина одна.
Теории истинности156
Прагматическая теория
Истинно все, что действует.
Эмпирическая теория
Истина – это то, что мы наблюдаем или ощущаем.
Рациональная теория
Истина – это то, что можно логически доказать.
Теория когерентности
Истина – это гармоническое (непротиворечивое, самосогласованное) сочетание идей.
Эмоциональная теория
Истина – это то, что я чувствую.
Христианство утверждает существование абсолютной Истины, понимая под Истиной, строго говоря, Самого Христа, свидетельствующего о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).
Если говорить о самом понятии «истина», то необходимо заметить, что для христианина имеет наибольшее значение его онтологический аспект. Как отмечал о.Павел Флоренский, само «…русское слово «истина»…сближается с глаголом есть (истина – естина). Так что «истина,…закрепила в себе понятие абсолютной реальности: истина – «сущее», подлинно-существующее, в отличие от мнимого, не действительного»157.
В.С. Соловьев писал: «Истина заключается прежде всего в том, что она есть, т.е. что она не может быть сведена ни к акту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее или нет…»158.
Добейтесь от сектанта признания, что есть реальность, а есть мнение о реальности, и это не тождественные понятия.
В сектах часто возникают проблемы с логическим мышлением, поэтому будет полезно напомнить сектанту основные законы логики. Прежде всего, логика указывает, как выводить правильные заключения из посылок, и является необходимым предварительным условием всякого мышления. Законы логики указывают нам, как мы должны рассуждать, чтобы ход нашего мышления мог привести нас к правильным выводам, соответствующим реальному положению вещей159.
Существуют четыре фундаментальных закона всякого рационального мышления:
1. Закон непротиворечивости (А не есть не А);
2. Закон тождества (А есть А);
3. Закон исключенного третьего (либо А, либо не-А).
4. Закон достаточного основания160.
Что из них следует? Закон непротиворечивости: Бог есть Бог, не есть дьявол. Закон тождества утверждает существование разницы: «я есть я», что подразумевает невозможность утверждения: «я есть не-я». Закон исключенного третьего (tertium non datur): без него невозможно утверждать разность противоположностей – из двух противоречащих друг другу высказываний только одно является истинным по принципу. И, наконец, закон достаточного основания требует, чтобы в случае каждого утверждения указывались основания, в соответствии с которыми оно принимается и считается истинным. В сектах всегда дискредитируют рациональное мышление, подвергая его остракизму. Вы можете спросить своего оппонента: если истина относительна, то не теряет ли свою ценность и его вера? Если разум есть зло, то не является ли больница для душевнобольных идеалом «духовности»?
В общем, схема построения бесед или письменных апологетических работ может выглядеть таким образом:
1. Приведение очевидных примеров несоответствия утверждений организации ее практике, что позволит разрушить в глазах сектанта ее авторитет.
2. Ложь – это всегда замена правды. Если есть поддельное, то существует и настоящее. Укажите принципиальные отличия христианства от сект.
3. Позитивная проповедь христианства, демонстрация его жизненности на личном примере, примере знакомых, а также через демонстрацию той нравственной высоты, которую открывает нам Священное Писание.
Конечно, это не единственная схема построения апологетических работ и бесед и, возможно, не всегда приводящая к полному успеху, но если она будет грамотно соблюдена миссионером, можно надеяться, что его возможности достичь той цели, к которой он стремится, возрастут.
6.2.2. Рекомендации по написанию апологетических и полемических работ
1. Приступая к написанию работы, следует определить ту читательскую аудиторию, на которую рассчитывает автор. Материалы, которые ориентированы на светских лиц, на сектантов и православных верующих должны отличаться друг от друга и методом изложения, и смысловыми акцентами, так как необходимо учитывать менталитет людей и их ценностные установки.
2. Исследования, рассчитанные на светского читателя, ставят целью формирование общественного мнения. При подготовке материалов акцент делается на следующих моментах: а) раскрытии теории контроля сознания; б) приведении примеров лжи из истории и практики сект (двойные стандарты, «эзотерический разрыв»); в) логической противоречивости и антинаучности сектантских учений, в частности оккультных; г) анализе учений сект с точки зрения некорректной работы с источниками (вырванные из контекста цитаты, фальсификация исторических данных); д) раскрытии православного вероучения, его адаптации к пониманию светским читателем. Необходимо учитывать, что материал, основанный на непроверенной информации, может принести вред как православной апологетике в целом, так и дискредитировать автора работы, т.е. Вас.
3. Если Вы пишете для православных читателей, то Вам необходимо обратить внимание, прежде всего, на вероучительные отличия православного учения от сектантских доктрин.
4. При написании работ, рассчитанных на сектантскую читательскую аудиторию, необходимо использовать оригинальные материалы самих сект и основной акцент делать на несоответствии ценностей, провозглашаемых сектой, ее практической деятельности.
В целом, при ведении любого диалога, как письменного, так и устного, а особенно на религиозную тему непозволительно применение обеими сторонами следующих неэтичных методов полемики:
1. Заведомая ложь. Являясь по определению грехом, отцом которого назван дьявол (Ин.8:44), ложь дискредитирует как истину, в целях защиты которой она применяется, так и самих «защитников» истины.
2. Принципиально недопустимо любое насильственное воздействие на оппонента (включая методы оказания психологического давления).
3. В ходе серьезного диалога, предметом которого являются важнейшие вопросы вероучительного характера, проблемы бытия человека в мире, недопустимым следует признать привнесение в обсуждение элементов насмешки и карикатуры. В беседе на религиозные темы полемический сарказм совершенно непозволителен.
4. Равно должны быть исключены оскорбительные замечания в адрес участников диалога и оценка их личных качеств. Личные недостатки, слабости и грехи ни в коей мере не могут дискредитировать учение или убеждения тех или иных лиц, как бы несовершенны и порочны они ни были (Мк.14:50; Мф.23:3).
5. Неудачными приемами дискуссии следует признать демагогические попытки дискредитировать мнение оппонента в косвенных аспектах, не имеющих существенного концептуального значения.
Грамотное написание работы в любой области знания, в том числе и в области сектоведения, предполагает соблюдение в процессе исследования следующих этапов:
1. Начальный этап:
1) Выбор темы работы и обоснование своего выбора с точки зрения актуальности рассмотрения вопроса, его теоретического и практического значения.
2) Определение цели написания, задачи данной работы.
3) Составление четкого плана исследования и соблюдение его в ходе работы.