Страница 11 из 26
iQJIu Хунджи. Требования к консультационным пунктам Фалунь Дафа^ Правила передачи закона и Гун учениками Фалунь Дафа / Ли Хунчжи<| Метод полного совершенства закона Будды Фалунь. СПб. : Профессионал, 1999. 58 с.
60Adam A Grundriss Liturgie. Freiburg & Basel & Wien : Herder, 1998; S. 285—286.
blAssmann J. Das kulturelle Gedachtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitat in frtihen Hochkulturen. Munchen : С. Н. Beck, 2002. S. 31.
40
таким образом, так называемые консерваторы и ревнители за весами того не понимая, являются одними из исполнителей тех самых процессов, против которых они всеми силами стараются бороться. Чем больше усилий они прилагают к недопущению изменений и обновления своей веры, тем сильнее они ее меняют. Если высшее руководство религиозной организации не выработает пути примирения и контроля над своим консервативным течением, то и с этой стороны неизбежно усиление и развитие сектантских тенденций, приводящих в конечном итоге к образованию новых сект. Как либеральное, так и консервативное течение в своих умеренных формах являются неизбежным и нормальным явлением любой религии. Появление претензий на собственную абсолютность в обоих течениях может инициировать в них сектантские тенденции, характерным признаком которых является агрессивное неприятие вышестоящего церковного руководства вне зависимости от степени обоснованности и оправданности их притязаний на истину.
В качестве дополнительного фактора, влияющего на возникновение сект, выделяется борьба за власть в религиозной организации. При этом ее участники, как правило, не стремятся к созданию новой религиозной группы, но лишь к захвату власти в уже существующей. Отсюда следует характерная особенность этого типа образования сект: изменения в вероучении и религиозной практике являются здесь лишь формальным предлогом для достижения власти в группе. При этом не важно было или не было изменено вероучение одной из конфликтующих сторон. Значение имеют лишь сами декларации о вероучительных заблуждениях оппонента и вера в реальность этих обвинений у сторонников каждой из противоборствующих партий. Вера в истинность своего учения становится как аргументом в пользу оказания давления и смещения руководства религиозной организации, якобы исказившего ее вероучение, так и средством легитимации возможного отделения от материнской религиозной организации. Впоследствии, после формального отделения секты, в ней действительно может быть изменено вероучение. Но это уже будет являться источником раздора, но скорее логическим его следствием, исполняющим функцию укрепления веры последователей в правоту секты, ее уникальность и неповторимость.
Кроме того, секты, образующиеся в результате борьбы за власть,
41
как правило, не сильно изменяют вероучение организации. В качестве классических примеров сект такого типа можно привести ритвиков, отделившихся от общества сознания Кришны, и Свободную зону, отделившуюся от дианетики и саентологии.
Из сект, образовавшихся в XXI в. в Беларуси, можно отметить группу последователей Леонида Пляца, отколовшуюся о-в Православной Церкви в 2001 г.62
Культовая инновация. Культовая инновация включает в себя процесс целенаправленного создания или спонтанной организации религиозной группы, противопоставляющей себя всему окружающему религиозному пространству, не имеющей предшествующей структурной зависимости от какой-либо иной религиозной организации и именуемой культом.
Культы, как и секты, существовали еще в глубокой древности. Однако если до XVIII в. можно было говорить об однозначном) доминировании в обществе сект, то в последние столетия все большую роль начинают играть культы. Особый всплеск возникновения культов отмечался в 60—70-х гг. прошлого столетия. В настоящее время в пропорциональном соотношении в Беларуси, равно как и во всем мире, значительно чаще возникают культы. Именно этим объясняется преобладание среди всего многообразия НРД групп движения Нью Эйдж, синкретических, языческих, уфологических, оккультно-мистических и иных видов культов, кардинально отличающихся от сектантских ответвлений от традиционных религий мира.
Родни Старком и Уильямом Бэинбриджем разработаны модели, описывающие разные варианты протекания культовой инновации. Так, например, предпринимательская модель рассматривает культовую инновацию как сознательное изобретение новой религиозно-символической системы, как правило, посредством совмещения и синтеза различных вероучений уже существующих религий с целью получения определенной выгоды. Культы представляются религиозными «предприятиями», предлагающими определенный «продукт» для своих потребителей (защиту от порчи, набор знаний и умений, психологическое и физическое оздоровление, предсказание судьбы, улучшение кармы и т. д.) и получающими определенную плату взамен (деньги,
52Указ Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси № 83 от 15 ноября 2001 г. // Минские Епархиальные Beдомости. 2001. № 4. С. 20.
42
бесплатная рабочая сила, уважение и почитание лидеров, власть и т. д.). Ввиду того, что далеко не всегда возможно определить искренность намерений того или иного руководителя культа, приводить конкретные примеры было бы некорректно, несмотря на несомненные достоинства данной модели.
Психопатологическая модель объясняет культовую инновацию как результат индивидуальной психопатологии, находящей успешное социальное выражение. Человек, находясь под влиянием болезни, галлюцинирует, получает определенную «информацию» или «задание» из «высших» сфер о необходимости спасения или преобразования мира и начинает активные действия в обществе по реализации полученных «предписаний». Последние им самим или, чаще всего, с помощью вторых лиц облекаются в приемлемую для распространения и принятия широкими массами форму. Фанатичная, бескомпромиссная убежденность изобретателя новых идей в собственной истинности наиболее часто находит отклик в массах во времена общественных кризисов. Именно индивидуальная психопатология наиболее часто рассматривается исследователями как один из наиболее распространенных источников культовой инновации. Так, еще Вильям Джеймс отмечал, что многие видные религиозные деятели и основатели религиозных организаций имели ярко выраженные черты психической ненормальности или симптомы патологического характера. При этом, однако, ученый не считал эту особенность возникновения религий превратной или плохой53.
Психопатологическая модель была впоследствии радикально пересмотрена и изменена одним из ее авторов. В своей новой модели естественного откровения54 Родни Старк утверждает, что нормальные, психически здоровые люди могут искренне а глубоко верить в то, что они общаются с божественной реальностью. При этом обыкновенные повседневные психические явления переживаются и интерпретируются ими как контакт со сверхъестественными силами. По мнению Старка, в традиционных религиях естественные откровения являются одним из ключевых механизмов их сохранения. Однако, про-
Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: «Андреев и сыновья», 1992. С. 32—33.
orft R. How sane people talk to the gods: A rational theory of revelations // nnovation in Religious Traditions. Essays in the Interpretation of Religious flange / Ed. by Michael A. Williams, Collett Cox, Martin S. Jaffee. Berlin; New York. 1992. S. 19-34.
43
являясь вне рамок какой-либо религии, они инициируют культовую инновацию.
Субкультурно-эволюционная модель представляет культовую инновацию как результат спонтанно возникающего, тесного взаимодействия группы индивидов между собой, в процессе которого происходит совместная выработка и принятие ими системы общих идей, целей и планов дальнейших действий. С расширением круга решаемых совместно проблем, увеличением количества участников и усилением их взаимосвязи, группа приобретает определенную степень самодостаточности, идейной и материальной независимости от окружающего мира. Формируются структура, учение и принципы деятельности, которые могут достаточно серьезно отличаться в качественном и количественном отношениях от первоначальных55.