Страница 9 из 12
- "Боготворить кого-нибудь обозначает, - будем говорить на основании самаго состава слова, - когда кто-либо считает за Бога то, что не есть Бог, и служит ему, как Богу". Но Христос есть истинный Бог, "соделавшийся человеком", и потому и описуемый, изображаемый. "Потому, совсем не означает, что обоготворяют иконы те, которые начертывают изображение Христа и покланяются ему, - прочь, любезный, такое безумие! Ибо мы не говорим, что имеем Бога созданного, но - Бога воплотившегося, - и не два Бога, но один в трех лицах. И действительно, покланяясь изображению, мы не думаем нечестиво, что покланяемся веществу, на котором напечатлено это изображение, но... самому тому, который хотя напечатлен на нем на подобие печати, - по природе, однако, находится во Христе. Ибо образы первообразов... не участвуют в природе" последних; "в противном случае... мы оказались бы покланяющимися всякому веществу. Но прочь неразумие! Одна в обоих сила, слава и поклонение, как провозглашает Василий Великий; так как сходство изображения и первообраза не есть сходство двух лиц, но - одного лица. Кроме различия сущности, первообраз и изображение - одно и то же, - говорит мудрейший Дионисий. Также и по отношению к Богородице. Ибо, изображая Ее и покланяясь Ея иконе, мы не признаем по язычески, что имеем и почитаем богиню, - но Богородицу.
Точно так же и по отношению к святым: мы почитаем и покланяемся не многим богам и богиням, но Единому Богу и слугам Единого Бога, ради Которого честь ко всем приходит и к Которому снова возвращается" (Т.1,222-224).
И когда "один из... иерархов" в беседе о Св. Феодоре, обвинил его в том, что будто он "обоготворяет икону Христову", то, вознегодовав на это, Преподобный ответил: - "Отнюдь нет этого в письме моем" (к Афанасию). Далее он разъясняет перетолкованные слова (см. далее о "богопочитании") в их подлинном смысле и делает общее заключение:
- "Когда покланяются иконе, то покланяются Христу, Которого она есть подобие, а не веществу, на котором находится подобие... Кто думает, что он покланяется веществу, тот младенец неразумный. Итак, не вещество, на котором икона, почитается поклонением, и не другое лицо, кроме изображенного на иконе. В обоих случаях неправильность одинаково нечестива. Посему и называется изображение Креста Крестом, а икона Христа называется Христом, не в собственном, но переносном смысле. Если бы он (иерарх оный) убедил нас, что изображение Креста не называется Крестом, то убедил бы нас и в том, что икона Христова не называется Христом"; а теперь "справедливо", что не вещество, не самая икона, по природе своей, почитается, а "ХРИСТОС... В ИКОНЕ СВОЕЙ" (Т.2, П.161).
Итак, Бог, Христос, Богородица, Ангелы, Святые находятся в иконах, а иконы - в Них: "одно в другом". Но не существом - а "причастием", или силою, как говорит Святый словами Св. Василия Великого, "или БЛАГОДАТИЮ"; - как мы уже ранее приводили эти слова их: "Божество присутствует и в иконе...ив изображении Креста, и в других божественных предметах, но не по единству природы... но по относительному их к НЕМУ ПРИЧАСТИЮ, так как и они УЧАСТВУЮТ В БЛАГОДАТИ и ЧЕСТИ" (Т.1,128).
Глава 4-я. БОГОПОЧИТАНИЕ ИКОН и ИМЕНОВАНИЕ ИХ.
Из предыдущего не трудно выяснить уже, в каком смысле нужно и понимать, и именовать святые иконы божественными именами; ибо, если в них присутствует Бог Своею "силою", или "Благодатию", то можно говорить о "Богопочитании" или Богопоклонении чрез них, - хотя собственно - не иконе, а Христу: иконе же - поклонение в относительном смысле, а не по существу. Так же разсуждать следует и об именовании их. Вот как учит об этом Преподобный.
Мы уже видели, что и первообраз и образ, "по единству подобия", а вследствие этого - и по благодатному "причастию" и силе - тожественны; а потому и именоваться они должны одинаково и одна им должна воздаваться и честь, или поклонение. Но различие и в том и в другом есть. Иконы и имена их почитаются относительно, а не по существу; поскольку есть непереходимая разница в природах их. Однако, хотя и относительно, но божественные имена и поклонение присваивать им не только можно, но и должно. Каким образом?
Прежде всего устраняется одно недоумение: одно ли и то же "почитание" и "поклонение"? Св. Феодор Студит отвечает положительно:
- "Власти и славе сродны и неотделимы честь и поклонение. Различием названия они отличаются; по достоинству же имеют равное значение". Иначе, "как может быть почитаемо то, чему вместе с тем не воздается поклонение? .. .Достойный чести достоин и поклонения, достойный благословения - достоин и славы. Итак, если ты (еретик) откажешь в поклонении изображению первообраза, то очевидно, откажешь и в чести, и в крепости, и в славе... Я, когда слышу слова священника: "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение", понимаю, что честь и поклонение - одинакового порядка и одинакового значения. Равным образом, когда Божественный Василий говорит, что честь изображения переходит к первообразу, он вместе с тем молчаливо, согласно с Блаженным Афанасием, возвестил, что и поклонение изображению переходит к первообразу" (Т.1,146-147).
Это недоумение нужно было устранить потому, что еретики соглашались еще "почитать" иконы, но никак не кланяться им... И действительно, в психологии этих двух состояний есть разница в степени: поклонение - выше "почтенного" отношения. И нужно было с сама-го начала резко поставить вопрос именно о "поклонении" (что говорит о богоподобной чести), а не о неопределенном лишь "почитании", что приложимо и к непокланяемым предметам. Например, сектанты тоже говорят, что они "уважают", даже и "почитают" - в этом смысле - Богородицу или Св. Серафима, напр., но уж поклониться им (даже внешне) не заставишь: тотчас и обнаруживается, как выясняет Св. Феодор, что и истинного почитания тоже нет у них.
Есть различие в поклонении Изображенному Христу и образу Его, по различию и высоте их природ. По природе своей икона, или образ "чужд сущности подлинника" (Т.1,177). И это понятно из самаго даже термина иконы, подобия, образа:
- "Если всему, что бывает по подобию другого, совершенно не достает равенства с первообразом, а в отношении славы оно занимает второе место; то очевидно, что и Христос и Его изображение не тождественны в отношении поклонения".
Прежде мы читали о "тождественности"; но теперь идет вопрос уже о различии в степени; а еретики не делают различия, - и вот возражают:
- "А коль скоро в этом существует различие, то различно и поклонение. Значит (это - все слова еретиков), поклонение иконам есть причина идольского служения" (Т.1,179).
Преподобный отвечает: - "Первообраз находится в изображении не по существу", но "по подобию своего бытия"; а посему он соглашается: - "нужно принять, что изображению не достает равенства с первообразом, и оно ниже его славы, не по подобию, но по различию сущности" (там же); но далее и сюда вносится дополнительное разъяснение... Это различие высказывается Преподобным везде, где затрагивается вопрос уже о степени почитания. И особенно в этом отношении прославилось его письмо к Афанасию, за которое и получал он упреки в обоготворении икон. Вот что здесь он говорит:
- "Почему, - говоришь ты, - не воздается богопочитание иконе Христовой, а - покланяемому на ней Христу, тогда как одно поклонение воздается обоим?" - На это дается ответ: - "Именно потому, что бого-почитательное поклонение относится к Самому Христу; ибо покланяющийся Ему покланяется вместе Отцу и Святому Духу, - в чем и состоит наше тройческое поклонение и богопочитание (ЛАТРИА); а в отношении к иконе оно также поклонение; ибо может ли быть иначе, когда тем, у кого одна держава и одна слава, принадлежит, конечно, одно почитание и одно поклонение? - однако, - относительное, то есть сходственное... И хотя оно - также поклонение; но там оно понимается и называется так в смысле тройческого, то есть естественного, а здесь, наоборот, в смысле относительного, то есть ипостасного... Так[им] образом в отношении к иконе надобно разуметь и называть "относительное" поклонение, а в отношении к Самому Христу - богопочитательное" (П.85).