Страница 7 из 12
Конечно, есть различие между святынями; но во всех них есть сила Божия; и все они должны быть ради этого почитаемыми... В частности, по словам Св. Феодора, иконы Христа заслуживают даже большего почитания, чем Крест: - "Без всякого сомнения, если презирающий изображение Креста оказывает презрение Христу, тем более отвергающий икону Христову направляет отвержение на Христа... Ибо то есть знак, а это - образ Христов" (П.21). "Таким же образом, кто страдает и за Крест и за его образ есть в полном смысле мученик: и страдающий за икону - в большем смысле; ибо то есть знак, а это - вид Христа" (П. 279).
Глава 2-я. ОБРАЗ и ПЕРВООБРАЗ = "Один в другом".
Мы уже несколько раз затрагивали вопрос о причине силы икон. В этой главе остановимся на ней особенно. Всякий, кто читал творения Св. Феодора об иконах, помнит, что у него (как прежде уже у 7 Вселенского собора, а после и у всего православного мира) вопрос этот формулируется словами Василия Великаго, уже приведенными выше, из послания его к Св. Амфилохию, что честь образа переходит к Первообразу. Это основное положение безпрестанно повторяется. Вот несколько примеров.
- "Видишь ли, возлюбленный, какая сила заключается в образе Креста! Но, если такова сила в образе Креста, то какова же должна быть сила в образе Христа, Распятого на Кресте? Ибо очевидно, что чем превосходнее образы, тем величественнее бывают и отобразы". Затем он ссылается на ветхозаветный еще прообраз Моисея, крестообразно молившегося в борьбе с Амаликитянами. "Но там, - возразит кто-нибудь - был образ живой: зачем же ты говоришь о неодушевленном?" - Я говорю об этом потому, что здесь бывает то же, что и при знаменовании Креста, когда видимый предмет, в котором и посредством которого совершается нечто чудесное, не имеет в себе жизни: подобно образу Креста, являющемуся в предметах одушевленных и неодушевленных, образ, представляющий собою Христа, обыкновенно производит дела дивные, как носящий на себе вид и знамение первообраза, и столько же удостаиваемый одного и того же поклонения с своим Первообразным, сколько и (одного) имени, - это очевидно само собою... Кто уничижает образ, тот уничижает и самый первообраз; потому что оба эти предмета имеют между собою и сходство и отношение в глазах здравомыслящих" (Т.2,97).
- "В иконе является первообраз, равно и как и в изображении Креста - животворящий Крест" (Т.2,363).
Особенно часто приводится сравнение, данное Св. Василием Великим, а также и Афанасием Великим. - "Царем, - говорит он (Василий), - называется также изображение Царя, и однако не два царя: ни царство его не рассекается, ни слава не разделяется. Подробно тому, как господствующая над нами власть и держава одна; так и воздаваемое нами славословие одно, а не много". Итак (повторяет Св. Феодор Св. Василия) честь изображения преходит к Первообразному. А что этот пример подходит к изображению Христа, - кто будет оспаривать? Подобным же образом можно сказать, что Христом называется также изображение Христа, и однако не два Христа. И в данном случае ни могущество не рассекается, ни слава не разделяется, и одинаковым же образом честь изображения переходит к Первообразу" (Т.1,144).
Подобных изречений у него множество (Т.1,124,133,138,179 и пр.; Т.2,363,712,811-812 и т.д.).
Итак, связь между иконами и изображаемыми существует.
И это единение, связь, общение, настолько тесны, что совершенно неотделимы и изображаемое, и изображение. Чтобы выразить это, как можно сильнее, а в то же время и авторитетно, Преп. Феодор ссылается очень часто на слова Св. Дионисия Ареопагита: "одно в другом"; то есть ни икона неотделима от изображеннаго, ни наоборот. Чтобы это было понятнее и не вызывало сомнения в истинности, приведем подлинные слова Святых.
- "Если свойство иконы - быть подражанием Первообраза, - как говорит Григорий Богослов; и в образе усматривается первообраз, как говорит премудрый Дионисий, то очевидно, что от подражания, т.е. от иконы происходит много пользы, и через это подражание возбуждается обильное духовное созерцание первообраза. Свидетель сам Божественный Василий, который в одном месте говорит: "чествование образа восходит к первообразу": если же восходит, то без сомнения и нисходит от первообраза к образу. Никто не будет столь безрассуден, чтобы назвать чествование безполезным или не признать подражание отображением подражаемого, так что "ОДНО НАХОДИТСЯ В ДРУГОМ". по словам Божественного Дионисия (О церковной иерархии, гл.4); а этого что может быть полезнее и способнее возводить горе? Подлинно, икона есть замена личного созерцания и, - употреблю ближайшее сравнение, - есть как бы лунный свет в отношении к солнечному свету" (П.36, К Навкратию).
- "Образ Христов, на каком бы материале он ни был запечатлен, неотделим от Самого Христа, так как сохраняется вне материи, в представлении". (П.110. Полагаю, что последнее слово нужно было бы перевести несколько иначе. Но греческого слова не имею... А данное понятие дает намек на то, что будто вне нашего "представления" нет даже "образа Христова", - что неистинно. М.В.)
- "Таким образом, и В иконе, и В Евангелии, и В кресте и во всяком другом священном предмете БОГ ЯВЛЯЕТСЯ ПОКЛАНЯЕМЫМ В ДУХЕ И ИСТИНЕ: материальное устраняется вследствие возвышения ума к Богу. Верующие не останавливаются на веществе потому, что и не верят в него, - в чем заключается заблуждение идолопоклонников; но через него возвышаются к первообразу, - как и веруют православные" (Т.1,129).
Из приведенного места пока явствует, что икона является будто бы лишь символом, чрез который наш ум возносится к изображенному; и только... Но это не так у Преподобного. Например.
- "Где находится место, в котором бы не было Божества, - в существах разумных и неразумных, в одушевленных и неодушевленных? Но в соответствии с воспринимающими природами - в большей или меньшей степени (присутствует). Так и тот, кто сказал бы, что БОЖЕСТВО ПРИСУТСТВУЕТ И В ИКОНЕ, непогрешил бы против истины" (Т.1,128).
- "Если же ты будешь говорить, что (изображение) не заключает в себе ХРИСТА, то ты (еретику говорится) - по слепоте - равный свинье, имея только внешния очи,... которому Бог-Слово не повелело бросать перлы слов истины" (Т.1,230).
Глава 3-я: ПРИРОДА и ПРИЧАСТИЕ.
Итак, мы видели, что между образом и первообразами существует "неотделимая" связь. И это до такой степени, что постоянно мы встречаемся с выражением (как не раз уже видели и увидим), что поклонение иконе Христа называется поклонением "Христу", "Самому Христу" и пр. и это постоянно (Т.1,132,133,136,138,139 и пр; Т.2,334,345,422,712 и т.д.) Преподобный так ясно зрел эту связь, что отвержение икон просто считал отвержением христианства:
- "Эта ересь, - хотя казалась предшественникам иначе, или даже теперь кажется некоторым не худою и не очень тяжкою, - мне непросвещенному кажется не чем иным, как отречением от Христа. Ибо, если в образе выражается первообраз, как говорит премудрый Дионисий; и если чествование образа относится к первообразу, как говорит Великий Василий; а ныне икона Христова унижена, отвергнута, попрана христоборцами; то в иконе и чрез икону Христос отвергается, безславится, унижается по-иудейски" (Т.2,405). Это обвинение иконоборцев в иудействе повторяется им часто.
Но с другой стороны, грозило обратное обвинение защитникам икон: в язычестве, в идолопоклонстве, в обоготворении твари, в многобожии, двубожии и прочих ужасах. И в самом деле, казалось, были к тому основания: не только в том, что при видимом поклонении вещественным изображениям верующие действительно не отделяли поклонения иконам от поклонения изображенным, кланялись им, "как Богу"; - точнее, иконе Христовой, как Христу, - Богородичной, как Богородице; - но ив формулах самих защитников: "Сам Христос", "Божество присутствует в иконе", "одно в другом", "образ в первообразе" и обратно; все это на первый раз давало по-видимому повод смущаться православными взглядами Св. Феодора... И ведь, до какой степени! Его друзья - подозревали иконопочитателей в обоготворении икон: архиереи бросали ему упреки в том же; даже вон монахиня подозревала его в уклоне неправославном и пр... Нужно было точнее выяснить все недоразумения и врагов и друзей. Да этого требовало и самое существо вопроса: неправильность формул, неточность и спутанность терминов, все это могло [привести] не только к недоразумениям по честному неведению и неопределенности, но и прямо к ересям.