Страница 160 из 167
Стр. 93. К словам: Из уст младенец… совершил еси хвалу Златоуст приводит другие два перевода (Акилы[26]) и 6–го переводчика): «из уст младенцев Ты основал державу» (или: утвердил власть) и: «составил силу». При своем объяснении этого места святитель не оставляет без внимания особенности этих переводов, состоящей в том, что достигнутое чрез уста младенцев носит название «власти, силы», а не хвалы, когда говорит: «Ты показал силу Свою особенно тем, что привел в деятельность способность не действующую и сделал лепечущий язык ясным для славословия». Сходно с толкованием Златоуста переведено это место, на основании еврейского, в «Сличительной Псалтири» о. Амфилохия: из уст младенец… «основал еси силу (Твою)».
Стр. 94. Слова: враг твоих ради поясняются у Златоуста другим переводом: «для связующих тебя» и объясняются в смысле пророчества об иудеях, которые, «связав Христа, вели на крест». Дальнейшее выражение: еже разрушити врага святитель сопоставляет с другим переводом: «чтобы остановить врага» и признавая последний более ясным, говорит: «остановить, т. е. прекратить их (иудеев) бесстыдство, а не научить, потому что они были неизлечимо больны» (стр. 95).
Стр. 102. При толковании слов: что есть человек… яко посещаеши его Златоуст приводит два других перевода: «что есть каждый человек» и «посетишь[27] его» и согласно с этим последним — объясняет эти слова псалма, как изображающие особенное божественное промышление о человеке и указывающие на пришествие Христово. «Если, говорит святитель, и прежде человек был ничто, то тем более он таков после столь многих и великих грехов, когда пришел Христос. Таким образом он (псалмопевец) показывает, что пришествие Христово было делом не только пощады, но и великого человеколюбия»[28].
Стр. 103. Объясняя слова: умалил еси малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его, Златоуст приводит другие два перевода, в которых вместо слов: от ангел переведено: «от Бога», а вместо: венчал еси оказано: «увенчаешь». Согласно с такими переводами святитель дает словам псалма такое толкование, которое выражает смысл не только перевода 70–ти, но и других переводов. «Это, говорит он, можно понимать и исторически и в переносном смысле (κατα αναγωγήν). Пророк говорит и о власти человека, какая дана была ему при сотворении; говорит и о последующих благах, которые получил он по пришествии Христовом. Большею же славою и честью служит то, что совершилось в Новом Завете, когда он имеет Христа своею главою, когда он делается причастником тела Его (είς τὸ σω̃μα αύτου̃ τελη̃), когда он становится братом, сонаследником и подобным Его телу (σύμμορφος του̃ σώματος αυτου̃)… Все это (пророк) обозначает славою и честию. Поэтому (по другому переводу) и сказал: славою и честию «увенчаешь» его, предуказывая будущее» (стр. 104).
Стр. 115. К словам: и Господь во век пребывает Златоуст приводит другой перевод: «воссядет» и, объясняя смысл этого выражения, составляющего буквальную передачу еврейского слова, говорит: «Сидение часто употребляется в смысле неизменяемости существа Божия»…
Стр. 124. При объяснении слов: терпение убогих не погибнет до конца Златоуст приводит другой перевод: «не до конца ожидание кротких будет забыто» и, пользуясь последним, раскрывает смысл слова: убогие в значении бедности, соединенной с смирением. «Смотри, говорит он, какой чести удостаиваются бедные, не просто бедные, но смиренные сердцем».
Стр. 125. Постави законоположителя под ними. Объясняя эти слова в смысле молитвы псалмопевца о том, чтобы для язычников было «наказание вместо внушения» (η τιμωρία αντὶ νουθεσίας или — по другим спискам — νομοθεσίας), вслед за этим святитель ссыпается, как бы в подтверждение своего толкования, на другой перевод: «наведи, Господи, страх на них». Сходно с этим переведено это и в «Сличительной Псалтири»: «положи, Господи, страх на них».
Стр. 127. При толковании ст. 24–25–го Пс. 9–го Златоуст пользуется другими переводами, в которых находит особенно объяснение для слов: по множеству гнева своего не взыщет, состоящее в том, что под множеством гнева разумеется высокомерие нечестивого. «Другой же (переводчик), говорит святитель, относит это к нечестивому, говоря об его высокомерии, т. е., безумии, гордости» (эти слова Златоуста в переводе, стр. 127, выражены не ясно). «Хорошо далее, продолжает святитель, сказал (другой переводчик): «нет Бога во всех помышлениях его»[29].
Стр. 129. Слова: Приседит в ловительстве с богатыми Злат. поясняет другим пер. «сидя в засаде за двором»; выражение в ограде своей — переводом: «в логовище своем»; слова: преклонится и падет, внегда ему обладати убогими — переводом: «согнувшись притаится, нападая с сильными своими на слабых»[30].
Стр. 140. Слова: устне льстивыя в сердцы и в сердцы глаголаша злая Злат. поясняет другим перев.: «в сердце ином и ином глаголет». «Это значит, говорит святитель, что в сердце их великая двуличность. Это хуже всяких врагов». См. здесь же пояснения из других переводов к ст. 4 и 5–му того же псалма.
Стр. 141. К словам: не обинюся о нем Златоуст приводит другой перевод: «устрою явное спасение» и согласно с этим объясняет: «Смело, открыто и явно буду защищать так, чтобы узнали все» (стр. 142).
Стр. 175. Слова: и не изыдеши, Боже, в силах наших Златоуст поясняет переводом: «и не ходишь в войсках наших» и согласно с этим говорит: «Силами здесь называет войско их (αυτω̃ν), потому что в них сила царя» (стр. 176).
Стр. 178. К словам: и[31] уклонил еси стези нашя от пути твоего Златоуст приводит два перевода: «и не уклонилось поддерживающее нас» и: «и не уклонились стопы наши» и согласно с этими переводами объясняет это место. «Здесь говорит (пророк) тоже, что и прежде, т. е., что они при такой буре зол ни мало не поколебались. Хорошо сказал он это» (стр. 179). Высказав свое согласие с другими переводами, Златоуст считает однако полезным объяснить и смысл перевода 70–ти, почему и говорит: «Если кто хочет толковать их по 70–ти, а не по другим (переводам), то слова: уклонил еси стези нашя от пути твоего значат: Ты удалил нас от храма Твоего и попустил быть в стране чужой, что препятствовало совершению Богослужения» (стр. 179).
Стр. 376. Объясняя слова: ему же причастие его вкупе в том смысле, что в Иерусалиме «здания были слитные, твердые и сплошные, что между ними не было ничего пустого, но во всех местах он был застроен часто, совершенно», Златоуст вслед за этим приводит другой перевод тех же слов: «имеющий связь», который служит как бы подтверждением данного толкования.
Число таких мест в беседах на псалмы, в которых Златоуст пользуется другими переводами для объяснения не вполне вразумительных выражений перевода 70–ти, можно бы удвоить и утроить. Но и приведенных примеров, надеемся, достаточно для убеждения в том, что не для некоторых только из своих слушателей он приводил эти переводы, что они были нужны ему для целей его пастырской проповеди, что он не предоставлял своим слушателям уяснять смысл приводимых переводов и отношение их к тексту 70–ти, а делал это в нужных случаях сам, почерпая в них пояснения для чтений последнего или подтверждение для своего толкования.
И не только к другим греческим переводам с еврейского, ближе, буквальнее передающим его слова, обращался Златоуст в этих беседах, но не редко и к самому этому тексту, как это показывает не малое число приводимых из него выражений[32]. Речения еврейского текста заимствованы, как полагают[33], из Гекзапл Оригена и передаются греческими буквами. В таком начертании еврейские слова, при некоторых особенностях в произношении их, оказываются настолько согласными с теми речениями, какие читаются в нынешнем еврейском тексте, что современные гебраисты пользуются приводимыми у Златоуста еврейскими словами для подтверждения правильности чтения некоторых слов в нынешнем еврейском тексте[34]. Вводя в толкование псалмов речения еврейского текста, святитель не входит в филологический разбор их и большею частью[35] оставляет их без перевода с своей стороны; не говорит и о цели, с какою приводятся эти речения. Отсутствие переводов объясняется впрочем, в некоторых местах тем, что эти речения приводятся непосредственно за другими переводами, представляющими буквальную передачу их[36], вследствие чего новый перевод их не был нужен.