Страница 156 из 167
«Да возвеселятся небеса и да радуется земля, да придет в движение море и что наполняет его!» (ст. 11). Какая причина этой радости? Пришествие Спасителя, как это ясно видно из дальнейшего. Итак, было обще и небу и земле таинство, совершившееся на последней, так как о преклонившем небо и сошедшем с него говорится, что Он произойдет и от земли по плоти. «Да придет в движение море и что наполняет его» — не бурным волнением, а волнением радости и ликования. Под исполнением его разумей реки и озера, поскольку все собрания вод при творении названы Богом именем моря: «назвал», говорится, Бог «собрание вод морями» (Быт. 1:10). Что же приносят воды таинству Единородного? Очевидно, крещение. «Возрадуются поля и все, что на них, тогда возрадуются все деревья дубравные» (ст. 12). Сказав о море и упомянув о том, что его наполняет, пророк естественно далее указывает на поля, или пашни, и что на них находится, желая обозначить этим совокупность всего, находящегося на земле. Почему же он велит им радоваться? «Тогда возрадуются все деревья дубравные». Когда и почему? «От лица Господа, ибо Он грядет, ибо Он грядет судить землю, судить вселенную по правде и народы по истине Своей» (ст. 13). Пророк возвещает величайшую радость деревьям, какую они получат с пришествием Христа чрез Его Крест, — и не просто деревьям, а дубравным, т. е.
бесплодным, так как известно, что для изготовления креста взято было не плодоносное дерево, а бесплодное. Тем не менее, участниками радости стали все деревья земли, как свидетельствует настоящий стих. Разумей под деревьями дубравными в виду их бесплодия и грешников, о которых Исаия говорил: «да не говорит евнух: вот я сухое дерево» (Ис. 56:3), т. е. не рождающее плодов. Но пришествие Христово заставило и их радоваться. «Ибо Он грядет, ибо Он грядет судить землю, судить вселенную по правде и народы по истине Своей». Не без причины пророк говорит два раза «грядет», а, желая указать на оба пришествия Христа. Выше он ясно возвестил первое Его пришествие, почему и сказал о нем, не упоминая о суде, так как Христос пришел тогда не судить мир, а спасти мир (Ин. 2:47); теперь указывает на второе пришествие, в которое Он будет судить землю и вселенную, т. е. человека, который, как происшедший от земли, называется ее именем, и вселенную, как место обитания Божия: «и Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1:14). Не только землею и вселенною назвал пророк человечество, но и народами — не народом, — в виду различия по языку, по образу жизни, по богопочтению, и многому другому, что отделяет людей друг от друга.
Если говорится, что будет судить «вселенную по правде» и «народы по истине», то под вселенною разумеется не что–либо отличное от людей, потому что если бы не было людей, то кем заселялась бы земля? Равным образом и правда не что–либо отдельное от истины, а одна восполняет другую, так что нет ни правды без истины, ни истины без правды, почему и Христос называется обоими именами.
СОБЕСЕДОВАНИЕ НА ПСАЛОМ 96
Псалом Давида. Когда земля его устроялась.
Не надписан у Евреев.
1. И настоящей псалом находится в числе не имеющих у евреев надписания. Но семьдесят придумали для него подходящее к пророчеству название. Так как пророк воспевает здесь царство Христово и Его славные деяния, то справедливо псалом усвояется духовному Давиду, и говорится: «когда земля его устроялась», т. е. когда человеческая природа пришла в надлежащее состояние, так как раньше уклонилась от своего разумного назначения. «Господь воцарился, да радуется земля, да веселятся многочисленные острова!» (ст. 1). Бог, как Творец и Господь всей вселенной, всегда царствовал; но так как Он на некоторое время оставил род человеческий и попустил ему быть под властью духовных врагов, а теперь покорил последних и освободил первый, то пророк справедливо говорит: «Господь воцарился», разумея под царством Божиим уничтожение заблуждения и низвержение идолов, которому радуется земля, видя себя освобожденною от того, о чем прежде она воздыхала вместе с остальными тварями. Веселятся также и «многочисленные острова», т. е. церкви из язычников, поскольку истребление заблуждения открыло им доступ.
«Облако и мрак вокруг Его, правда и суд — основание престола Его» (ст. 2), т. е. царствующего. Разумеется Христос, тело которого называется облаком по причине его тонкости и чистоты. С облаком соединяется мрак, — что Симмах перевел словом туман, потому что плоть, подобно туману, закрывала многим глаза и препятствовала познать божественное достоинство Единородного. Потому–то в другом месте тот же псалмопевец говорит: «и мрак сделал покровом Своим, вокруг Его — скиния Его» (Пс. 17:12). «Правда и суд — основание престола Его» (ст. 2). Таковы дела царства Божия: мы, как видно отсюда, освободились от несправедливо поработивших нас, а эти последние осуждены. Впрочем, и сами мы совершим правду и суд, если пожелаем соцарствовать Богу. «Огонь пред Ним пройдет и попалит вокруг врагов Его» (ст. 3) Пророк явно упоминает здесь о будущем суде, почему и говорит об огне, что он не предходит, а «пред Ним пройдет». Этот огонь попалит врагов его; т. е. грешников, которые суть враги Бога потому, что не слушались Его, когда Он звал, не повиновались, когда Он увещевал, и не хотели примириться с Ним, когда Он предлагал свою руку, как свидетельствует о том Павел, говоря: «мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). «Попалит вокруг врагов Его».
Попалит всех врагов, потому что он не перестанет окружать Его и бежать пред Ним до тех пор, пока не охватит всех виновных. Об этом огне, бегущем пред Судиею, упоминает и Даниил. «Видел я», говорит он, «что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним» (Дан. 7:9, 10). «Осветили молнии Его вселенную, увидела и вострепетала земля» (ст. 4). Под молниями будем разуметь лучи света, которые не ждут будущего века, а и теперь уже освещают вселенную. Обрати внимание на различие огней. Один есть Его огонь, — этот освещает; другой — не Его огонь, а бежит пред Ним, — этот огонь жжет, потому что на то и создан. Под молниями, поэтому, разумеются апостолы, потому что они, будучи причастниками истинного света, естественно и сами называются светом, почему Господь и говорил им: «вы — свет мира» (Мф. 5:14).
«Увидела и вострепетала земля». Тому, что плохо стоит, полезно испытывать сотрясение, чтобы чрез то приобрести большую твердость и устойчивость; так и строители, если находят стены ветхими, разрушают их, желая привести их в лучшее состояние. Так точно и земля, т. е. человечество, была сотрясена явившимися апостолами, почему в Фессалоники про Павла и Силу и говорили: «эти всесветные возмутители пришли и сюда» (Деян. 17:6), сотрясена для того именно, чтобы стала более твердой. «Горы, как воск, растаяли от лица Господа, от лица Господа всей земли» (ст. 5). Подобно тому, как горы возвышаются над землею, так точно и пророки возвышаются над прочими людьми, почему и называются горами. Естественно поэтому, что при пришествии Единородного, Который есть Господь всей земли, т. е. человечества, ставший его Господом чрез восприятие начатков всего смешения, пророки «растаяли». Прежде их пророчество сковано было буквою, почему и оставалось неведомым для читавших; когда же пришел Единородный, то оно растаяло, т. е. стало мягким, так что все могут пользоваться им для составления понятия о таинстве Единородного, и чрез него, как бы чрез воск, согретый огнем, делать образы Владыки. «Растаяли», говорится, «от лица Господа», т. е. от действия Духа. Так как пророк называет здесь лицо Господа дважды, то ясно, что в одном случае он называет Сына — лицо Отца, в другом Духа — лицо Сына.
Пророческий воск растаял, следовательно, не только от пришествия Единородного, но и от дарования Духа, потому что и после пришествия Христа апостолы не могли бы уразуметь пророчеств о Нем, если бы Он не сообщил им даров Духа, как это видно из слов Господа, которые Он сказал им: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки» (Лк. 24:25). «Возвестили небеса правду Его, и увидели все народы славу Его» (ст. 6). Хотя небеса многократно возвещали о правде Божией, т. е. Христе, например, когда из них принесся голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17 и 17:5), не только при крещении, но и на горе Фаворе, или когда, в ответ на молитву Христа к Отцу: «Отче! прославь» Сына Твоего, принесся голос с неба: «и прославил и еще прославлю» (Ин. 12:28), но в смысле преимущественном небесами, возвышавшими правду Божию, были апостолы. Подлинно они были не земными существами, а небесными, почему и называются небесами.