Страница 101 из 167
И как ты не можешь назвать источник, в его основании, рекой, ни реку, с другой стороны, выходящую из него, не можешь назвать источником, ни воду, отделившуюся от реки и орошающую землю, не называешь рекой, но водой орошения, и притом названия различаются, а природа неделима; и так (опять повторю тоже самое), как ни источник в его начале ты не называешь рекой, ни источник, разлившийся в реку, не назовешь уже источником, но истечением; того источника; далее, речная вода, после того как она пошла на орошение, не называется рекой, но водой орошения, и во всех этих случаях имена распадаются, а природа не делится, — так и Отца нельзя назвать Сыном, ни Сына Отцом, чтобы не впасть в мнение Савеллиево. Конечно, различие имен не разделяет природы, хотя еретики хотят из различия имен вывести различие природы. А ты когда рассматриваешь эти образы, употребляемые (для уяснения Троицы) путем сравнения, не увлекайся ими слишком, потому что ничто видимое не может с достаточной ясностью представить невидимого. (Они хороши уже тем, что) не содержат в себе ничего неприличного и указывают для сравнения славное. Но, конечно, то, что река образуется (из источника) путем истечения, не значит, что и Отец родил Сына по способу истечения. И это я сказал, основываясь на Писании. Никто, конечно, не дерзнет самого себя выставлять заслуживающим веры.
Если бы я не слышал, что говорит Отец: «Меня, источник воды живой, оставили», если бы не слышал слов Господа: «из чрева потекут реки воды живой: сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», я не осмелился бы своей смертной человеческой мыслью измышлять новое о бессмертной природе. Но перейдем к более ясному доказательству. И пусть никто не считает этого наставленья излишним. Именно тогда, когда благодать была особенно близка, и после того, как вода живая уже обнаружила свое действие, (евангелист) в пояснение к «водам» прибавил «воду — Духа». Об этом нужно говорить, чтобы и приходящие научились, к какому дару они приближаются, и уже удостоившиеся дара, а в не получивших еще его возбудилось желание получить. Вода святая и живая с необходимостью приходит, когда она проповедуется словом и почитается верою. Господь наш Иисус Христос называет живой водой Святого Духа, когда говорит самарянке: «если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). Об этой воде говорят и пророки — Захария и Иезекииль. Постарайся вникнуть. Говорит Спаситель Никодиму, старейшине иудейскому: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»(Ин. 3:5).
Тот, как иудей, закореневший в иудейских взглядах, не в состоянии будучи возвыситься своей мыслью над плотским, говорит Спасителю, услышав о возрождении: «как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин. 3:4) Слыша о духовном, он представлял себе чувственное. Говорит ему Спаситель: «рожденное от плоти есть плоть»; я говорю не о плоти, или о плотском возрождении: «рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Потом упрекает его: «ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (3:10) Видишь, какая, вина быть учителем и бездействовать, не исследовать Писания? «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» Но хотя он и был учителем Израилевым, откуда он мог знать, что Ты проповедуешь новое таинство и небесный дар? Никто доныне не проповедовал такого крещения бессмертия. Да, говорит; но пророки предвозвестили. Разве ты не читал пророков? Не священник ли ты? Не учитель ли? Разве ты не слышал о воде и духе от пророков? Что нового сказал я сравнительно с пророками? «Кто не родится от воды и Духа»? Но это еще Иезекииль говорит: «окроплю вас чистою водою, и дух новый дам вам» (Иез. 36:25–26). Вот вода и Дух. «Кто не родится от воды и Духа. Окроплю вас чистою водою, и дух новый дам вам». Вода и Дух.
5. Столь же ясно говорит блаженный Иезекииль, описывая имеющее быть возрождение: «была на мне рука Господа, привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из–под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из–под правого бока храма» (Иез. 37:1; 47:1–3). Везде — «на восток», так как оттуда источник спасения. Как там шла слава Его — по пути на восток (Иез. 43:2), так оттуда шла и вода. «Из–под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из–под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону. Когда тот муж пошел на восток». И не напрасно это — из непокровенного. Ничто не покрыто, все обнажено, чисто, прозрачно, исполнено света. «Путем, обращенным к востоку»: и «когда тот муж пошел на восток». Не иное что было, как исход мужа. Вместе с водой пришел человек, и было таинство. Одно предзнаменовано домостроительство Спасителя, а другое действие Духа. Вода и муж, домостроительство воплощения и действие Духа. «Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур (мера)». Какая мера? (Мера) дара. Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. «В руке держал шнур (меру)». Прошу вас вникнуть, чтобы увидеть надежду бессмертия, возвещенную свыше.
«Вода течет по правую сторону. Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур (меру)». Какая мера? Благодать, и мера дара. «И отмерил» в воде «тысячу». Что значит — «тысячу»? Не сказал — локтей, сажень, но просто — «тысящу». Одно говорит, а другое скрывает. «И еще отмерил тысячу». И прейде водою, воду оставления. И измери мерою, ею же мери, тысящу. И прейде водою, воду оставления. Какую воду оставления он перешел водою. Так как в крещении есть и чувственная вода, и духовная, то он прошел чувственной водою воду оставления, т. е., чрез чувственную воду он пришел к Духу, имеющему оставление грехов. И прейде водою, воду оставления. Где Дух, там и оставление грехов, как и Спаситель говорит, дунув: «примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся» (Ин. 20:22, 23). Потом, пророк, или лучше — Бог чрез пророка, желая показать, как таинство крещения начинает с немногих, распространяясь же имеет обнять мир, начинает с Палестины чрез двенадцать апостолов, затем наполнило Палестину, наполнило Сирию, перешло на восток, обняло западные страны, достигло самого запада, — это именно желая показать, как постепенно будет распространяться познание таинства, Бог говорит чрез пророка: и мера в руце его, и измери тысящу, и прейде водою, воду оставления. И паки, измери тысящу, и взыде вода до чресл (Иез. 47:3, 4). Распространялось понемногу.
Сначала вода; потом вода глубокая, поднявшаяся до бедра. И размери другую тысящу, и не возможе уже прейти, потому что прибыла вода. И исхождаше вода, и река великая (Иез. 47:5). Сначала вода, потом — до бедра, потом — река. И измерил троекратно: тысячу, тысячу, тысячу. Число до тысячи, — что указывает на совершенство в призывании Отца, и в призывании Сына, и в призывании Святого Духа. И измерил тысячу, и перешел чрез воду, воду оставления. И паки измери тысящу, и взыде вода до чресл. И размери третию тысящу. Когда полнота знания, тогда положена третья мера. Притом одна мера, но она полагается трижды. Это значит, что в Отце, Сыне и Святом Духе — едино Божество, едина сила, едина власть, проповедуемая в трех именах. И вода, говорит, прибывала, как поток затопляющий. Что значит — как поток? Таково действие Святого Духа. Потоком называет обилие даров, потому что река, постоянно текущая, имеет плавное течение, а поток, стремительно вздувающийся, несет обильные воды и все увлекает на своем пути. Итак, человеколюбивый Бог, желая показать, что дар благодати (будет) водою оставления для верующих, водою же потопления для неверующих и водою смывающей заблуждения и господство демонов и злобу диавола, говорит: изыде аки поток наводняемый. Какой поток?
Слушай, что говорит Бог чрез Исаию: «вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов — как разливающийся поток для наслаждения вашего» (Ис. 66:12). Река — для верующих, поток — для противящихся. И вышла как поток для противящихся. И сделалась потоком потопляющим та вода. Смотри, как объясняется дар. Какое имеет действие эта вода? Пророк говорит: «когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми» (Иез. 47:7, 8). Почему — вода исцеляющая? Потому что она приносит здоровье. «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). «И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там» (Иез. 47:9). Какие рыбы? Многие народы. «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4: 19). «Как в большом море, рыбы будет весьма много» (Иез. 47:10). Это значит пришествие Христа соберет все народы вселенной, подобно рыбам в великом море. Сколько имел мир, столько получила Церковь. «Будут расти всякие дерева» (опять возвращаюсь к словам пророка) «по берегам его, с той и другой стороны», и оживотворит воды и сделает здоровыми.