Страница 10 из 167
Здесь пророк прерывает связь речи славословием, как обыкновенно делают святые. Когда они, начав говорить о чудесах Божиих, воспламеняются, то не прежде оканчивают речь, как воздадут славу Богу, произнесут славословие, и тем исполнят свое желание. Так и Павел поступает везде, особенно в начале посланий; например, он говорит церквам галатийским: «благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь» (Гал. 1:3, 5); и в послании к римлянам: «Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:4, 5); и еще в другом месте: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1 Тим. 1:17). Так и здесь пророк, представляя промышление Божие о всем, казни египетские, различные и разнообразные благодеяния, оказанные иудеям в пустыне, и события, совершившиеся в защиту их против врагов, и воспламеняясь неизреченным человеколюбием Божиим, произносит славословие и говорит: «Господи! Имя Твое — во век и память о Тебе в род и род», т. е.
слава Твоя вечна; ничто не вредит ей, ничто не уменьшает ее, но она пребывает всегда, остается непоколебимою, неизменною, цветущею и полною. Что значит: «память о Тебе в род и род»? Память о Тебе, говорит, нескончаема и беспредельна. «Ибо будет Господь судить народ Свой и к рабам Своим умилосердится» (ст. 14), Можно или то и другое относить к народу израильскому в том смысле, что Бог накажет его, а потом остановится и помилует, или раздельно можно относить: «умилосердится» — к народу, а «судить» — к врагам, т. е., тех помилует, — это и значит: «умилосердится», — а врагов будет судить, т. е. предаст их наказанию.
7. Не имея возможности указать на подвиги их жизни, пророк для оправдания их употребил названия людей и рабов (Господа). Сказав: «умилосердится», он выражает, что примирение зависит от человеколюбия Божия, а не от их достоинства, потому что где моление, там нужно прощение, а где нужно прощение, там не оценка заслуг, а человеколюбие. Так как выше он сказал: «память о Тебе в род и род», а они тогда одни из всех народов присвояли себе Бога, то он некоторым образом намекает на это и говорит: спасение людей Твоих явит славу Твою у многих; слава, свойственная самому существу Божию, никогда не уменьшается, не уничтожается и не изменяется, хотя бы никто не чтил ее; но слава Его у многих откроется и чрез наше спасение, когда мы будем опять иметь город, святилище, храм, и опять получим прежнее общественное устройство.
«Идолы язычников — серебро и золото, дела рук человеческих» (ст. 15). Так как он в начале сказал: «Господь наш превыше всех богов», и, по–видимому, приписал Ему только сравнительное превосходство, по немощи слушателей, то, смотри, как он возвышает это превосходство.
Идол есть не что иное, как нечто бессильное и ничтожное, есть название крайней слабости. Поэтому он и начинает так: «идолы язычников — серебро и золото». Во–первых, это — идол; во–вторых, это — бездушное и бесчувственное вещество; в–третьих, идолы потому самому, что они — идолы, не только сами по себе маловажны, бессильны, ничтожны, но и потому, что сделаны людьми. Потому и прибавляет: «дела рук человеческих», что служит к величайшему осуждению тех, которые почитают их, которые, будучи сами виновниками даже существования их, возлагают на них надежду своего спасения. «Уста имеют и не проговорят, глаза имеют и не увидят. Уши имеют и не услышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них!» (ст. 16–18). «Уста», говорит, «имеют и не проговорят». Видишь ли, как сильно он подвергает их осмеянию и как обличает обольщение? Так как их часто приводят в движение бесы, то он раскрывает лицемерие и обман, внушая, что нет духа в устах их. А почему злой бес без них не действует и не говорит? Изображения идолов представляют блуд, прелюбодеяние и бесчисленные пороки; поэтому, желая самим видом истуканов научить обольщаемых подражать делам, которые изображаются идолами, он присутствует и сидит в них, приводит их в движение и обольщает. Далее, подвергая их осмеянию другого рода, пророк говорит: «подобны им да будут делающие их».
Представь, каковы эти боги, если сходство с ними подлежит проклятию. Не так у нас; крайний предел добродетели и достижение самой вершины совершенства состоит в уподоблении Богу, сколько это возможно для нас. А у них, говорит, и богослужение и боги таковы, что уподобление им подвергает крайнему проклятию. Таким образом, и то, что идолы — бездушное вещество, и то, что они изображают бесстыдство, и то, что они стоят без всякого чувства, и то, что сходство с ними подвергает проклятию, — все доказывает крайность этого заблуждения. Сказав об их бессилии, обольщении, лукавстве бесов, безумии тех, которые делают их, и скоро оставив их, пророк заключает речь славословием, не распространяясь более о делах Божиих, которые уже ясно показал, но, оставляя это, как признаваемое всеми, требует хвалы от тех, которые пользуются Его благодеяниями, призывает всех к славословию и говорит: «дом Израилев, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом Левия, благословите Господа! Боящиеся Господа, благословите Господа! Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме» (ст. 19–21).
Почему он призывает не всех вместе, но разделяя по званиям? Дабы ты знал, что есть великое различие в благословениях. Иначе благословляет священник, иначе левит, иначе мирянин, иначе множество народа. Выражением: «благословите» он указывает на блаженное и нетленное Существо. Благословите, говорит, за то, что вы избавились от врагов, удостоились поклоняться такому Богу, познали истину, Он сам по Себе благословен, имеет благословение в самом существе Своем и не нуждается в похвале от других; однако и вы благословите, не с тем, чтобы прибавить что–нибудь Ему, но чтобы самим получить великие плоды. Хотя Он благословен по существу, — как и действительно Он таков, — но желает, чтобы и мы благословляли Его. И опять пророк вспоминает о Сионе и Иерусалиме.
Так, тогда был Иерусалим и Сион; а теперь — небо и предметы небесные. К нему, увещеваю вас, будем прилепляться и мы, чтобы нам сподобиться будущих благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 135
1 Аллилуиа. Исповeдайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость его.
1 Аллилуия. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
2 Исповeдайтеся Богу богов: яко в век милость его.
2 Исповедайтесь Богу богов, ибо во век милость Его.
3 Исповeдайтеся Господеви господей: яко в век милость его.
3 Исповедайтесь Господу господ, ибо во век милость Его.
4 Сотворшему чудеса велия единому: яко в век милость его.
4 Он Един сотворил великие чудеса, ибо во век милость Его.
5 Сотворшему небеса разумом: яко в век милость его.
5 Сотворил небеса разумно, ибо во век милость Его.
6 Утвердившему землю на водах: яко в век милость его.
6 Утвердил землю на водах, ибо во век милость Его.
7 Сотворшему свeтила велия единому: яко в век милость его:
7 Он Един сотворил великие светила, ибо во век милость Его:
8 солнце во область дне: яко в век милость его:
8 Солнце — для управления днем, ибо во век милость Его.
9 луну и звeзды во область нощи: яко в век милость его.
9 Луну и звезды для управления ночью, ибо во век милость Его.
10 Поразившему египта с первенцы его: яко в век милость его:
10 Поразил Египет с первенцами его, ибо во век милость Его.
11 и изведшему Израиля от среды их: яко в век милость его:
11 И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его.
12 рукою крeпкою и мышцею высокою: яко в век милость его.
12 Рукою крепкою и мышцею высокою, ибо во век милость Его.
13 Раздельшему чермное море в разделения: яко в век милость его:
13 Разделил Чермное море на части, ибо во век милость Его.
14 и проведшему Израиля посредe его: яко в век милость его: