Страница 65 из 125
Владыка у нас человеколюбивый: как видит, что мы стараемся и весьма усердствуем об уразумении божественных слов, то не попускает нам нуждаться в чем–либо, но тотчас просвещает наш ум, дарует нам Свое озарение, и по великой премудрости Своей сообщает душе нашей истинное учение. Вот почему, желая побудить нас к этому и сделать более усердными, Он признал достойными ублажения являющих такое усердие, говоря: «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Заметь премудрость Учителя: Он не только возбудил (к ревности) ублажением, но словами: «алчущие и жаждущие правды» научил еще слушателей, с каким усердием надлежит стремиться к исследованию духовных словес. Подобно тому, как говорит Он, чувствующие голод с невыразимой поспешностью кидаются на пищу, и палимые сильной жаждой быстро бегут к питью, точно так же, как эти алчущие и жаждущие надлежит притекать и к духовному учению. Такие люди не только достойны ублажения, но и получают искомое: они, сказано, «насытятся», то есть, будут удовлетворены, исполнят свое душевное желание. Итак, имея такого Владыку, столь благого, столь щедрого, прибегнем и мы к Нему и постараемся заслужить Его благоволение, чтобы и Он, по Своему человеколюбию, просветил наш ум к уразумению силы божественного Писания, и вы с великой готовностью, подобно алчущим и жаждущим приняли духовное учение.
А может быть, благий и премудрый Владыка, не смотря на наше недостоинство и ничтожество, для вас и вашей пользы «даст» нам слово во отверзение уст наших (Ефес. 6:19), во славу Его и наше назидание. Итак, возложив всю надежду на вышнюю благодать, и призвав на помощь Того, Кто «отверзает очи слепым» (Пс. 145:8), и ясным делает «язык немого» (Ис. 35:6), приступим к рассмотрению того, что недавно прочтено (из Писания), и, что подаст Он по Своему человеколюбию, то и предложим вашей любви. Только, прошу, напрягите свой ум, и, удалив от себя все житейские помыслы, внимательно слушайте предлагаемое, чтобы мы могли бросить духовное семя как бы в тучную и плодородную землю, очищенную от сорных трав и терний. «Вот», говорится, «житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил перед Богом». Этим окончилось вчерашнее поучение; потому надобно предложить, что следует далее. «Родил», сказано, «Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета». Не без причины божественное Писание указало нам и время и число сыновей праведника; нет, и в этом оно хотело показать нам, хоть и не прямо, необыкновенное величие его добродетели. Выше оно сказало, что «был Ной пятисот лет», и тут же присовокупило: «и родил трех сынов» (Быт.
5:32), научая нас, как необычайно велико было его воздержание, и притом в такое время, когда все тогдашние люди преданы были такой невоздержности и такому разврату, и всякий, так сказать, возраст, устремился на зло. Вы ведь слышали, как божественное Писание говорит: «и увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло» от юности (Быт. 6:5), и этим ясно показывает нам, что и юноши старались превзойти (в нечестии) старших по возрасту, и старцы безумствовали не менее юношей, и что даже самый невинный возраст сильно увлекался к пороку.
2. Итак, чтобы мы знали, как, не смотря на то, что все эти люди предавались такому неистовству и разврату, праведник один подвизался, при других добродетелях, в целомудрии до пятисотлетнего возраста, Писание, сказав: «был Ной пятисот лет», говорит уже: «и родил трех сынов».
«И родил», сказано, «Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась перед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». Мне кажется, что этот праведник и теперь разрешил свое воздержание и родил этих сыновей, повинуясь Божьему домостроительству. Так как вследствие увеличившегося разврата и крайне усилившегося нечестия, вселенной угрожала совершенная погибель, то человеколюбец Бог благоволил оставить этого праведника, как некий корень и закваску, чтобы он, по истреблении тех (нечестивых современников), был начатком будущих поколений. По этой–то причине он, родив после пятисот лет этих трех сыновей, на них и останавливается, показывая самым делом, что он поступил, таким образом, повинуясь Божией благости, имеющей открыться по отношению к роду человеческому. И чтобы увериться тебе, что это говорю я не по одной догадке, посмотри на точность в словах Писания. Сказав, что праведник «родил трех сынов», оно тут же присовокупило: «но земля растлилась перед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». Видишь, какое великое и невыразимое различие в одной и той же природе? О праведнике Писание сказало: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем», а обо всех прочих говорит: «но земля растлилась перед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». Именем земли оно называет всю совокупность людей.
Так как все дела их были земные, то Писание именем земли означает их унижение и крайнюю степень нечестия. Как о первом человеке, когда он преступил заповедь и лишился славы, прежде облекавшей его, Бог, подвергнув его наказанию смертью, сказал: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19), так и здесь, когда весьма усилилось зло. Писание говорит: «растлилась земля». Да и не просто сказало: «растлилась земля», но — «перед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». Словом «растлилась» оно означило все пороки их, потому что нельзя сказать, чтобы они были виновны в одном, или двух грехах; нет, они совершали все беззакония в великом множестве. Поэтому Писание и присовокупило: «наполнилась земля злодеяниями». Не просто и не случайно они предавались нечестию; нет, они делали каждый грех с великим напряжением. И смотри, как Писание уже не хочет удостоить их и простого наименования, но называет их просто землей, показывая и чрезмерность разврата их, и великость гнева Божия. «Растлилась», говорит, «земля перед Богом», то есть, они все делали вопреки повелений Божиих, попирая заповеди Божии, и отвергнув, по своей беспечности, вложенного в природу человеческую наставника (совесть). «И наполнилась», говорит, «земля злодеяниями». Видишь, возлюбленный, какое зло грех, — как он делает людей недостойными и самого имени — человек? Слушай же, что еще далее.
«И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна» (Быт. 6:12). Смотри, они опять называются землей. Потом, когда Писание и раз, и другой, и третий назвало их землей, чтобы не подумал кто, будто это сказано о чувственной земле, оно говорит: «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». И теперь не удостоило назвать их человеками, но именем плоти хочет только показать нам, что говорит это не о земле, но о людях, обложенных плотью и предавшихся земным делам. Писание, как мы часто уже замечали вашей любви, имеет обычай называть плотью людей, питающих плотские расположения и не помышляющих ни о чем возвышенном, как и блаженный Павел говорит: «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8). Что же? Сказавший это не был ли и сам облечен плотью? Так. Но он не то говорит, что не могут угодить Богу облеченные плотью, но — те, которые нисколько не заботятся о добродетели, а пекутся только о плотском, гоняются за удовольствиями плоти, и нисколько не заботятся о душе, бестелесной и разумной. Итак, когда божественное Писание этими словами указало нам на множество грехов и крайнюю степень нечестия, на великость гнева Божия и на то, что оно за совершение беззаконных дел назвало людей и раз, и другой, и третий — землей, а также плотью, лишив их имени общей природы (человек), то последующими словами показывает уже нам неизреченное человеколюбие и безмерное снисхождение Божие.
Что же говорит оно? И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли (ст. 13).
3. Смотри, какая безмерная благость! Как друг с другом, так (Бог) беседует с праведником о наказании, которому Он хочет подвергнуть род человеческий, и говорит: «конец всякой плоти пришел перед лицом Моим, ибо земля наполнилась от них злодеяниями»; и вот, Я истреблю их с земли. Что значит — «конец всякой плоти пришел перед лицом Моим»? Великое, говорит, показал Я долготерпение, великое снисхождение, не желая наводить этой казни, которую навести намерен; но так как чрезмерное усиление их грехов продолжалось до этого самого времени, то надобно уже положить конец и пресечь их нечестие, чтобы оно не простерлось далее «конец всякой плоти пришел перед лицом Моим». Смотри и здесь, что Бог, как выше сказал: «все мысли и помышления сердца» (Быт. 6:5), так и теперь говорит: «конец всякой плоти». Все, говорит, одинаково настроены, все устремились к беззаконию, и невозможно в таком множестве найти и одного пекущегося о добродетели. «Конец», говорит, «всякой плоти пришел перед лицом Моим». Время настало, то есть, время, в которое надобно употребить нож, чтобы остановить увеличение раны. «Конец всякой плоти пришел перед лицом Моим»: как будто бы никто не надзирал за ними и не имел потребовать у них отчета в грехах, так они предались беззаконным делам, не помышляя, что невозможно укрыться от Меня, Который поддерживаю самую жизнь их, даровал им душу и тело, и сообщил такое обилие благ.