Страница 100 из 106
9:2). Равным образом и примером галатов он также пользуется, когда говорит: «поступайте так, как я установил в церквах Галатийских» (1 Кор. 16:1). Но с римлянами (апостол поступает) иначе, более осторожно. Таким же образом он поступает и относительно проповеди, когда говорит: «разве от вас вышло слово Божье? Или до вас одних достигло» (1 Кор. 14:36), потому что соревнование всего сильнее. Потому (апостол) многократно повторяет это; так и в другом месте говорит: как «я повелеваю по всем церквам» (1 Кор. 7:17); и еще: «как я учу везде во всякой церкви» (1 Кор. 4:17); и к колоссянам говорит: «слово благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает» (Колос. 1:6). Так поступает и здесь, говоря о милостыне. И смотри, с каким величием он употребляет выражения. Он не сказал — иду отнести милостыню, но — «иду, чтобы послужить». А если Павел служит, то рассуди, как это важно, когда сам учитель вселенной берет на себя труд отнести подаяния, и хотя намеревался путешествовать в Рим и сильно желал видеться с римлянами, однако же, первое предпочитает последнему. «Македониа и Axaиa усердствуют», то есть признали делом хорошим и пожелали «некоторым общением» [8]. Опять не сказал — милостыню, но — общение. Не без цели также поставил слово — некоторое, но чтобы римляне не приняли сказанного за укоризну себе.
И не сказал просто — в нищих, но — «бедных между святыми», убеждая двояким образом к вспомоществованию, как нищетой, так и добродетелью. Даже и этим не ограничился, но присовокупил: «должники». Потом доказывает, почему должны. «Ибо если», — говорит, — «язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном». Это значит: для них пришел Христос, им, обратившимся из иудеев, принадлежат все обетования, от них Христос, потому и Сам Он сказал: «спасение от Иудеев» (Ин. 4:22); от них апостолы, от них пророки, от них все блага. И вселенная сделалась причастницей всего этого. Итак, говорит (апостол), если вы сделались причастниками более важного и если, по евангельской притче, вечеря была приготовлена для них, а вы пришли и вкусили предложенного, то и вы должны допустить их до участия в телесных благах и уделить им. Но (апостол) не сказал прямо — допустить до участия, а — «послужить», поставив их как бы в разряд диаконов или приносящих подати царям. Не сказал также — в телесных ваших, как (выше сказано) — «в их духовном», потому что духовные блага принадлежат одним иудеям, а телесные не одним язычникам, но и всем вообще. И (апостол) повелел, чтобы имения принадлежали всем, а не одним владельцам. «Исполнив это и верно доставив им плод» (Рим. 15:28), то есть как бы положив в царскую сокровищницу, в неприступное и безопасное место.
И не сказал — милостыню, но опять — «плод», показывая, что подающие милостыню и сами получают прибыль. «Отправлюсь через ваши места в Испанию». Снова упоминает об Испании, показывая свое попечение и расположение к жителям ее. «И уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова» (Рим. 15:29). Что значит: «с полным благословением»? (Апостол) говорит здесь или об имуществах, или вообще о всяком добром деле. Он имеет обыкновение называть благословением милостыню, как и многое другое. Например, когда говорит: «как благословение, а не как побор» (2 Кор. 9:5). Даже и в Ветхом Завете было обыкновение называть так милостыню. Но так как (апостол) присовокупил здесь — «благовествования», то мы утверждаем, что под благословением разумеется не одно имущество, а и все прочее. Он как бы так говорит: я знаю, что, придя к вам, найду вас во всем благополучными, изобилующими во благах и достойными многих добрых похвал, согласно Евангелию. Вот удивительный способ давать совет — предупредить их похвалами. А так как (апостол) уклоняется от того, чтобы предложить мысль свою в виде увещания, то и приступает к такому способу исправления. «Умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа» (Рим. 15:30).
2. (Апостол) опять упоминает здесь о Христе и о Духе, но вовсе не говорит об Отце. Я замечаю об этом для того, чтобы ты, когда (апостол) упоминает об Отце и Сыне, или об одном Отце, не исключал ни Сына, ни Духа. И не сказал (апостол) — Духом, но — «любовью Духа». Как Христос и как Отец возлюбили мир, так и Дух. Но о чем же умоляешь ты, (Павел), скажи мне? «Подвизайтесь со мной в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее» (Рим. 15:30–31). Итак, (апостолу) предстояла великая борьба, почему он и просит их молиться. И не сказал — да вступлю в состязание, но — «чтобы избавиться», как повелел Христос: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41). (Апостол) этими словами, с одной стороны, показывает, что на него намереваются напасть какие–то злые волки и вообще звери, а не люди, с другой же стороны, он имеет в виду показать, что он справедливо принял на себя труд служить святым, как скоро неверующих так много, что нужно было молиться об избавлении от них. Живущие среди столь многочисленных врагов могли погибнуть от голода, поэтому необходимо было доставлять им пропитание из других мест. «Чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым», то есть да будет приятна моя жертва и охотно принято подаяние.
Видишь ли, как опять он возвысил достоинство принимающих милостыню, если просит молитвы многочисленного народа, для того, чтобы посылаемое было принято? А с другой стороны, этим он показывает, что недостаточно дать для того, чтобы милостыня была принята. Когда кто–нибудь подает по принуждению, или из тщеславия, или неправедно приобретенное, тогда плод теряется. «дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам» (Рим. 15:32). Как говорил в начале: «если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами», так и здесь прибегает к той же воле Божьей и говорит: для того спешу и молю Бога избавиться отсюда, чтобы скорее увидеть вас и увидеть с удовольствием, не подвергаясь там никакой скорби. «И успокоиться с вами». Смотри, как он опять показывает, что в нем нет надменности. Не сказал — научу вас и наставлю в вере, но — «успокоиться с вами». Но ведь (апостол) сам подвизался и боролся, как же говорит — «успокоиться с вами»? Он говорит это в угождение римлянам, располагает их к большему усердию, делая участниками в победных венцах и показывая, что они также подвизаются и трудятся. Потом, по обыкновенно своему, присовокупляет к увещанию своему молитву, говоря: «Бог же мира да будет со всеми вами, аминь» (Рим. 15:33). «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви Кенхрейской» (Рим. 16:1).
Ты видишь, насколько (апостол) уважает Фиву, если упомянул о ней прежде всех и назвал сестрой, а называться сестрой Павла — дело немалое. Сказал и о должности ее, наименовав служительницей. «Примите ее для Господа, как прилично святым» (Рим. 16:2), то есть для Господа примите ее с честью, потому что принимающий для Господа даже и незначительного человека принимает с тщанием. А так как Фива была святая, то рассуди сам, каким попечением она в праве была пользоваться. Потому (апостол) присовокупил: «как прилично святым», то есть как следует принимать святых. Вы должны услуживать ей по двум причинам — потому что принимаете ее для Господа и потому что она святая. «И помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас». Видишь ли, как это не обременительно? Не сказал — избавьте ее от всех нужд, но — снабдите, чем можете, подайте руку помощи, какие бы нужды она у вас ни имела; и притом говорит не обо всех ее нуждах, но о тех, какие будет иметь у вас, а нуждаться она будет в том, чем можете располагать и вы. Потом опять несказанная похвала: «ибо и она была помощницей многим и мне самому». Замечаешь ли благоразумие (Павла?) На первом месте он поставил похвалу, в середине увещание, а потом опять похвалу, с обеих сторон защищая похвалами нужду блаженной жены.
Как же не блаженна Фива, как скоро удостоилась такого свидетельства от Павла и была в состоянии оказывать помощь самому Павлу, учителю вселенной? Это венец всех ее совершенств, почему (апостол) и поставил это в конце, сказав: «и мне самому». Что же значит — «и мне самому»? Тому, кто был проповедником вселенной, претерпел бесчисленные страдания и один довлел для многих тысяч. Итак, мужи и жены, будем подражать этой святой, а равно и той, которую вместе с мужем именует (Павел) после Фивы. Кто же они? «Приветствуйте», — говорит, — «Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе» (Рим. 16:3). О добродетели их свидетельствует и Лука, когда говорит: «и, по одинаковости ремесла, (Павел) остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян. 18:3), и когда извещает, что Прискилла приняла к себе Аполлоса, «и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26).