Страница 122 из 123
Слушай же, что говорит Павел: «хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите» и прочее (Деян. 28:25–26). Павел говорит: «Дух Святый сказал». Исаия говорит: «сказал Господь Саваоф», так как для Писания безразлично говорить об Отце и Сыне, и Святом Духе. Итак, впредь не говори о великом и малом Боге, впадая в эллинизм. Если Сын — малый Бог, то Павел лжет, говоря: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»(Тит. 2:13). Кого Павел называет великим, ты не называй малым; ведь в Боге все — совершенно. И опять: «от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:5). Никогда не называй Бога сотворенным, потому что нечестив, кто поклоняется творению. Что же? Не называешь ли тела Господня сотворенным? Следовательно, смотри: и ты, неразумный, поклоняешься твари. Никто не говорит царю: сними свою багряницу, или: встань с твоего престола, чтобы я поклонился только тебе одному, но покланяется царю, сндящему на престоле и облеченному в багряницу. Бог — Слово благоволил соединить с Собою нашу созданную плоть без порока; посему, она покланяема вместе с Богом — Словом, так как Он и обожествил ее. И, показывая это, божественный Давид восклицает: «превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!» (Пс. 98:5).
В другом месте говорит (Бог): «небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1). О, блаженный Давид, ты приказываешь нам поклоняться земле? А как же Моисей предписывает законы: не поклоняться ни небу, ни земле, ни тому, что на них? Видите таинство. Так как Он намеревался соединить с Собой без греха нашу плоть для единого поклонения, а плоть наша — от Адама, из земли, — то поэтому говорит: и покланяйтеся подножию ногу Его. Мы земле не поклоняемся, а Богу — Слову, без греха соединившему с Собой образованную из земли Адамову плоть. Итак, впредь не говори, что Сын — сотворенный Бог; в самом деле, укажи — где сказал Отец: Я сотворил Себе Сына; или Сын: Меня создал Отец? И человеческих слов Христа не бери для умаления Его! В самом деле, если после того, как было это сказано, и после того, как в Нем было явлено человеческое, некоторые дерзнули говорить, что Он воплотился притворно и призрачно, то, если бы этого не произошло, в какое только не впали бы они нечестие?
Итак, всякий, кто верит святым Писаниям, да поклоняется Троице — несозданной, непреложной, неизменной, всемогущей, собезначальной, совечной и единосущной, Отцу и Сыну, прежде бесплотному, а наконец, по Своему хотению совершенно вочеловечившемуся, без греха, непреложно и неизменно; — так как, сделавшись человеком, Он остался быть и Богом, потому что не лишился Своей славы и достоинства, — и Духу Святому, Духу, глаголавшему чрез пророков. Говорящим же, что Сын или Дух преложились или изменились, или произошли из другой сущности, или из не сущего, или — что было время, когда не были, — таких кафолическая церковь да анафематствует! Этого достаточно для желающего, хотя сказано и немного, все же вполне изложить — невозможно, потому что у меня, повествующего, не достанет времени. Да «и самому миру, думаю, не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25). Мы же недостойные. сподобившиеся получить пользу от божественных Писаний, поклоняемся Отцу и Сыну, и Святому Духу, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.
Примечания
1
Так у святителя. В Библии: «об Израили». — и. И.
2
В греческом тексте: ηπειθησαν τω υμετερω ελεει (непослушны для помилования вас) — славянский перевод этого буквален, а русский синодальный очень неточен — и. И.
3
В Библии: «ради имени Твоего» — и. И.
4
В оригинале: «помяни» — видимо, опечатка или неточность в рукописи — и. И.
5
Греч.: υποτασσησθε (слав. будьте почтительны) — и. И.
6
По другому чтению — Пифагора.
7
В оригинале, и в слав. Н. З.: «в теле», но в гр. Н. З., как и в русс.: εν το σκηνει = в хижине — и. И.
8
В Деян. 26:32: Агриппа Фесту.
9
Память св. Мелетия празднуется 12 февраля, и в этот же день, в 387 году по всей вероятности произнесена беседа.
10
т. е. епископа Флавиана.
11
Память его праздновалась 7 января, когда — в 387 году — и произнесена. беседа.
12
В русс. пер.: «красота ее»; но в септуаг., как и в слав.: δοξα αντρωπου = слава человека — и. И.
13
Память св. Вавилы праздновалось 24 января, к какому времени нужно относить и произнесение беседы; год произнесения — по вероятному предположению — 387–й.
14
Вероятно епископа антиохийского, погребенного в одном храме со св. Вавилой в Дафне.
15
Время составления слова (предназначавшегося, по–видимому, для чтения, а не для произнесения) в точности неизвестно, — приблизительно лишь можно предполагать, что в 382–м году.
16
Перев. проф. Юнгерова. Русский синод. текст имеет совсем другой смысл — и. И.
17
В Библии: «слушающие меня сегодня» — и. И.
18
В Библии: «такими, как я» — и. И.
19
т. е. Юлиан Богоотступник.
20
Произнесена в Антиохии вскоре после беседы о св. Вавиле и перед четвертой беседой о Лазаре, в день памяти свв. Иувентина и Максимина, совершавшейся, как видно отсюда, в конце января.
21
т. е. Урваном, Прилидианом и Еполлонием, которых память празднуется вместе с памятью св. Вавилы.
22
В синод. пер.: «согласные» — и. И.
23
Произнесена в Антиохии. Память св. Пелагии 8 октября.
24
Беседа эта издана только в латинском переводе.
25
Слово это произнесено в Антиохии, после беседы о св. Пелагии, вероятно в день памяти св. Игнатия, 20 декабря.
26
«не себе угождающ» в синод. пер. отсутствует — и. И.
27
Слово это произнесено в Антиохии позднее беседы об обличении ап. Петра ап. Павлом и перед похвалой св. мученику Роману. Память св. Евстафия празднуется 11 ноября.
28
В синод. перев. этого слова нет — и. И.
29
В синод. перев. этих слов нет — и. И.
30
В Библии наоборот: «разрешиться и быть со Христом… несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23–24); видимо И. Златоуст это и имел в виду, но в цитате допустил неточность — и. И.
31
Произнесено в Антиохии после похвального слова св. Евстафию, в день памяти св. Романа — 18 ноября.
32
Принадлежность этого слова св. Златоусту сомнительна в виду большого различия в слоге и языке между ним и подлинными словами св. отца.
33
Здесь в русском синод. переводе совсем другой смысл, а в септуагинте то же, что и в славянском: εξομολογησεται πασα γλωσσα τω˛ θεω˛ — и. И.
34
Все три беседы о свв. Маккавеях произнесены в Антиохии, в каком году — неизвестно.
35
т. е. епископа Флавиана.
36
Из соч. св. Иоанна Дамаскина «Об иконах». Этого отрывка нет ни в одной из трех бесед, быть может, потому, что которая–нибудь из них, всего вероятнее третья, дошла до нас не в целом виде.
37
Произнесена спустя менее двадцати дней после сказанной в великий пяток беседы о кладбище и о кресте, в день памяти св. мучениц, совершавшейся, вероятно, в средине (15–го) апреля.
38
Греч. περιποιησονται — в рус. перев. «оставят в живых»; в слав. «снабдят». Златоуст, по–видимому, имеет в виду другое значение слова περιποιηω — «оставить себе», присвоить — и. И.
39
В синод. пер. вместо этого сказано «И увидев это» — и. И.
40
В оригинале это выделено как цитата, но в 3 Цар. 19:8 «шел сорок дней и сорок ночей» — и. И.
41
Произнесено, судя по выражению: «смерть жен празднуется на самом гробе» Лазаря, в день св. мучениц Домнины, Верники и Просдоки. Относительно подлинности этого слова возможны сомнения.
42
Здесь текст рукописи испорчен и дает лишь отрывочные слова.
43
Произнесена после бесед о Маккавеях и своим содержанием возбудила в некоторых неудовольствие, ответом на которое была далее помещаемая беседа о том, что опасно говорить к народу с угодливостью.
44
Перев. проф. Юнгерова.
45
Гр. септуаг.: «βραχυ τι» = слав. «мало что» — и. И.
46
Гр.: «και ελυπηθη και επορευθη στυγνος»; слав. «опечалися и пойде дряхл» — в рус. синод. перев. этот смысл не усматривается — и. И.
47
Аттическая монета около 4 копеек. Нужно ли сохранять это примечание? Царские 4 коп. действительно были дневным пропитанием, теперь это мало кому будет понятно — и. И.