Страница 119 из 123
Ты, конечно, скажешь: они не знали о Духе или Сыне, так как были иудеями; но тебя тотчас изобличает само Писание: четвертый был, говорит Писание, как подобие Сына Божия (Дан. 3:92). О Святом же Духе говорит: «возбудил Бог Святым Духом молодого юношу [109], но имени Даниила» (Дан. 13:45). А также и во многих других местах в Ветхом Завете был предвозвещен Дух Святый. Итак, они знали, что Отец и Сын, и Святый Дух — одного божества и силы; знали же и призывать то, что служило Богу, к славословию божества. А чтобы ты узнал, что в Троице нет места ничему сотворенному или привводному, это показывал Павел, поставивший впереди Отца, а в другом месте — Святого Духа, потому что он так говорил: «один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6), и един Дух Святый. Опять же говорит: «дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:4–6, 11), а не как приказывается. Когда же Сын крестился, Отец свидетельствовал с неба, Дух же Святый в виде голубя нисшел на равночестного (Мф. 3:16–17). Чрез все это мы научаемся усматривать единое царское достоинство нераздельной Троицы.
Сам же Бог — Слово, ради нас воистинну воплотившийся, намереваясь возвратиться туда, откуда Он и не был разлучен, говорит святым Своим апостолам: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Мы запечатлены, но печать Святой Троицы — едина, едино крещение. Итак, каким образом ты осмеливаешъся отчуждить от Отческой сущности Сына или Святого Духа? Если бы Они были чужды, то не исчислялись бы при крещении вместе с Отцом. На каком основании, согласно с твоим словом, о, богоборец, Сын или Дух — берутся вместе с Отцом, если они созданы? Если одно только имя Отца могло спасти крещающегося, то зачем вместе с Ним берутся творения, как будто бы один только Отец был не в состоянии спасти? Да не будет! Итак, если ты проповедуешь о немощи Отца, избегая того, что — единосущно, то будешь вынужден самой истиной вместе с нами исповедовать Троицу — несозданную и единосущную, и всемогущую. Но ты скажешь мне, что об Отце написано: «Тебя Единого Истинного Бога» (Ин. 17:3). Но и «Слово было Бог» (Ин. 1:1). И каким, следовательно, образом Оно равно Отцу, когда изречение об Отце: «Тебя Единого Истинного Бога» показало, что Сын не естественный, а усыновленный Бог? Итак, что же, воюющий против своего собственного спасения?
Так как написано, как говорит Иоанн об Отце, что Бог есть свет, а о Сыне, что «был Свет истинный», то ужели вследствие этого ты дерзаешь говорить, что Отец меньший, потому что не присоединено: Свет истинный, но только о Сыне сказано: «был Свет истинный»? Подобно тому как ты не дерзаешь умалить Отца из–за неприсоединения слова: истинный, точно так же, слыша об Отце: «Тебя единого истинного Бога», а о Сыне: Бог только, не дерзни умалить Сына из–за противопоставления имен — об Отце: Бог истинный, о Сыне: Бог, в свою очередь — о Сыне: «был Свет истинный», об Отце же: свет только. Итак, как не должно дерзать говорить об Отце, что Он не Свет истинный, и о Сыне, что Он не Бог истинный, потому что Сам Он сказал: «Я есмь истина» (Ин. 14:6), так и о Духе Святом, потому что Он — Дух истины. Чрез посредство этих свидетельств учись почитать нераздельную Троицу: «все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16:15), сказал Единородный Бог, сущий в лоне Отца. Моисей говорит: «Сущий послал меня» (Исх. 3:14). Сущий — Отец, Сущий — Сын, Сущий — у Сущего, безначально и безвременно рожденный. Все имеет Отец, Он — поистине жизнь и бессмертие, и свет, и всемогущий, и Бог, и Господь; это же имеет и Сын. «Я есмь», говорит Он, «истина и жизнь» (Ин. 14:6); и: «был свет истинный» (Ин. 1:9); и: «Слово было Бог» (1 :1). Так же и апостол Фома говорит: «Господь мой и Бог мой» (Ин.
20:28), подобно тому как и псалмопевец говорит: «Бога искал я руками моими и не обманулся» (Пс. 76:2). Фома в неверии осязал Слово и не обманулся, верой исповедав Его Господом и Богом. Да, говорит он [110]: называю Сына Божия Богом, но не безначальным, а сотворенным; следовательно, и рабом. И каким образом? «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:6–7). Итак, если Он — раб, потому что всякая тварь — рабская, то каким образом, будучи рабом, принял зрак раба! Как же Себе умалил, если не был совершенным Богом? Принял то, чего не имел, оставшись тем, чем был; не сделался тем, чем был, но, сый во образе Божии, по человеколюбию, не потерпев изменения, принял зрак раба. Если же ты не желаешь исповедовать Его безначальным, то, следовательно, было время, когда Сына не было? Да, говорит. Итак, смотри, я говорю согласно с твоею речью: было время, когда Отца не было, потому что не имеющий сына не называется отцом. И Отец возымел начало отчего бытия, потому что отец узнается, благодаря сыну. Итак, разве было время, когда и Отец сам был сыном другого отца? О, сколь великое богохульство! Думая, что почитаешь Отца совершенно,
ты
обнаруживаешь в отношении к Нему нечестие. Итак, если Сын сам сотворил времена и сроки [потому что «Все чрез Него начало быть» (Ин. 1:3)], то каким образом осмеливаемся говорить, что было время, когда Сына не было? По твоему слову, время — больше, чем Бог–Слово, так как то, что прежде, по необходимости — и больше.
2. Но хочешь ли узнать, что Сын — совечен Отцу? Исаия говорит: «Я Бог первый и Я последний, прежде Меня не было иного Бога и после Меня не будет» (Ис. 44:6; 43:10). Итак, если ты говоришь, что Сын — позже Отца, то каким образом Отец говорит, что «после Меня не будет» иного Бога? Если же ты поймешь это о Сыне, то каким образом Он говорит: «прежде Меня не было иного Бога»? Чрез это усматривай, что Сын — совечен Отцу. Слушай же свидетельства, произнесенные о Сыне, и избегай бесчестить Его: «пролил Господь дождем огонь от Господа», и огонь на Содом (Быт. 19:24). Господом называет Отца, Господом — Сына, Господом — Святого Духа, так как говорит: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17); и не сказал: Господь меньший возле Господа великого. И Моисей говорит: «и да поклонятся Ему все ангелы [111] Божии» (Втор. 32:43); ангел же творению не поклоняется. И чтобы ты понял, что это сказано о Сыне, послушай, что говорит Павел: «когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6). А также и Давид взывал: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). И не сказал: Господь Господа моего; но сказал: «Господь Господу моему». «Се», говорит Исаия, «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14; Мф. 1:23), «что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).
Да, называю Его Сыном, однакож, подчиненным и меньшим Отца. Снова изобличает тебя Исаия, говоря, что «младенец родился нам — Сын дан нам, и нарекут имя Ему: Великого совета Ангел, Чудный Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец вечности» (Ис. 9:6). Пророк провозглашает Властелином, Богом крепким; а ты называешь Его подчиненным? Тот называет Великого совета Ангелом; а ты называешь малым? Смотри же, прошу, что о Нем взывает также и Иеремия: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним» (Варух. 3:36). Об Отце речь или о Сыне? Об Отце, говорит он. Отец воплотился или Сын? Сын. А по твоему слову, воплотился Отец. Но теперь я вижу, согласно со словом пророка, что — Сын, Который «и обращался между людьми» (ст. 38). Да, Господь воплотился, а Отец остался бесплотным. Убедись же, о, неразумный, что он о Сыне говорит, следующими словами: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (ст. 36–38). Видишь ли Его и Законоположником? Ведь если Он сам «нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю», то Он Сам есть и Явившийся Моисею, и Давший закон. Откуда это ясно?