Страница 115 из 123
Посмотрим же, кто от чего питается, виноградник от виноградаря, или виноградарь от виноградника. По твоему мнению, Отец имеет бытие от Сына, так как нет виноградаря, который не питается от своих дел. Что же? Сын питает Отца? Нет, да не будет, это — дело крайнего безумия. Лучше — говорить: подобно тому как виноградарь радуется по поводу виноградника, так и Отец радуется по причине Сына; Он не сказал, что Отец Мой сотворил Меня, но: Отец Мой делатель, потому что Он радовался по причине Сына. Ты разве не слышал, как Он говорил, что «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17), когда Сын стоял в иорданских волнах? Не сказал, что «Сей есть Сын Мой», Которого Я создал, или: Которого Я сотворил? Но сказал: «в Котором Мое благоволение». Ужели ты отвергаешь даже и этот голос? И опять говорит: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). Кому Он говорил? Конечно, иудеям; так как они говорили Ему: это — сын плотника, и взирали на Него, как на безбожника, то поэтому Он и сказал, что «Я сошел с небес», И так как они говорили, что Он — безбожник, то поэтому Он говорил им, что не пришел «чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». Так как они, по–видимому, почитали Отца, а Его отвергали, то поэтому Он снисходил к их немощи, потому что каким образом был послан Тот, Кто везде находится, Кто все наполняет?
Итак, видишь, что ради иудеев сказал, что «Я сошел с небес». Неужели Он сказал ради Себя Самого? Ведь ты не имеешь оправдания? Но они приводят нам и другое свидетельство, принадлежащее апостолу, который говорит: «один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все» (1 Кор. 8:6). Ты говоришь, что нет иного Бога, такого, как Отец? И я тебе говорю, что нет иного Господа, такого, как Сын. Что же мы спорим? Нет, да не будет! Поэтому посмотрим, с кем беседовал Павел, и ради кого это сказано. Но со тщанием обращайте внимание на мое слово. Так как эллины почитали многих богов, а иудеи допускали единоначалие, то для того, чтобы упразднить и многобожие, и единоначалие, он говорил: «ибо хотя и есть много богов и господ много, или на небе, или на земле, — но у нас один Бог Отец» (ст. 5–6). И сказав: един, он упразднил многобожие потому, что где — один, там нет многих; а сказав об Отце, упразднил единоначалие, потому что где — отец, там ясно, что — и сын. Итак, по этой причине он сказал: един Бог Отец, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся. Видишь, что Павел обращался к эллинам и иудеям; поэтому и сказал: «один Господь Иисус Христос, Которым все», так как все произошло чрез Сына, видимое и невидимое. И послушай, что говорит Иоанн: «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1:1–3). Видишь, что Он — Творец всяческих. Ужели ты дерзаешь доказать мне, что Сын считается вместе со всем сотворенным? Но, неблагодарные, доколе вы будете обходить Писания, собирая с них цветы, чтобы каким–нибудь образом сказать, что Сын — создание и тварь? Желаете узнать? Если они услышат о Сыне речь возвышенную или соответственную Божию достоинству, то приходят в неистовство; думают, что кто–либо ввергает в их уста навоз. Я хочу представить вам пример. Если кто сожигается немощию и сильными лихорадками и если он почувствует облегчение, то врачи приказывают обмазывать уста его медом; вот делают так, как приказывают врачи; но, когда о больном станут заботиться слуги, то он думает, что мед горек; и хотя присутствующие лица говорят: «это мед, господин, он прекрасен», убеждая больного, но все же в устах его мед кажется горьким, не потому, что мед горек, — ведь что слаще меда? — не в силу природных свойств меда, но вследствие немощи того, кто не принимает его в себя; точно так же происходит и с этими: если они услышат об Единосущном, то думают, что им дают пить горечь, и это происходит не вследствие слова того, кто говорит, но в силу немощного слуха того, кто не переносит слова. Отец называет Сыном; подобным образом — и апостолы, а они — тварью и созданием. Каким образом Он — тварь?
Рождение и творение — одно и то же? Если всякий рождающий творит и всякий творящий рождает, то мы найдем, что все творения — сыны Божии; так как все произошло чрез Сына, то следовательно, Кто сотворил это, Тот и родил. Видишь, что творения — сыны Божии, соответственно тому, как ты говоришь? Доколе вы — останетесь неблагодарны? Скажите мне, каким образом почитается Сын? Тем — что Он называется Сыном? Называешься и ты. Но что? Богом? И ты. Но ты можешь сказать мне: Тот — Сын на деле, ты же по имени. Если — на деле, то, следовательно Он — Сын. Видишь, что уста твои обличают тебя? [Ни мало не тварь, вовсе не создание]. Тот — Сын по естеству, а ты по названию; Тот рожден от вечного Отца, а ты создан из подлежащего вещества. Это же мной сказано против иудеев и эллинов, и еретиков. Но мы прославим Отца и Сына и Святого Духа, во веки веков. Аминь.
ВЕСЬМА ПОЛЕЗНОЕ СЛОВО
о вере, и о законе природы, и о Святом Духе
«Все Писание богодухновенно и полезно» (2 Тим. 3:16), имея Духа истины началом и источником благочестия. От святого и поклоняемого Духа, как бы от некоторого богатого и плодотворного источника, текут все божественные потоки. И то, что постановляет закон, что пророчествуют пророки, что возвещают апостолы, все это поистине усвояется и приписывается Святому Духу: «все производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Поэтому блистают всякие красоты благочестия и сияют слова истины, и изливаются сокровища боговдохновенной мудрости: сокровища, не в земле скрывающиеся, но созерцаемые в глубине благочестия, сокровища, веселящие души, озаряющие мысли, обращающие вселенную, обогащающие всю нищету Адама. Подобно тому как, совлекши с себя первообразную красоту благочестия, он был низведен в большое уничижение, так чрез снисхождение Спасителя нашего, Бога — Слова, он обогащен. И свидетельствует Павел, в одном месте говоря следующим образом: «благодарю Бога потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием» (1 Кор. 1:4–5). Принимающий Божие слово обогащается; не принимающий же Божия слова делается бедным. Также Иеремия свидетельствует, говоря: «и сказал я: это, может быть, бедняки, потому что не могут слушать слова [106] Господня» (Иер. 5:4).
Но бедный злословится, а богатый величается, богатый словом истины, цветущий добродетелями плодоносного любомудрия, каков был Давид, говорящий: аз же, яко маслина плодовита, в дому Божии «я же — как маслина плодовитая в доме Божием» (Пс. 51:10) — плодоносная маслина, не листьями красующаяся, но отягченная плодами благочестия. Часто бывает, что душа, красующаяся ветвями и листьями, не приносит, однако, плода, подобно тому как Иеремия [107] говорил об Израиле: «Израиль — ветвистый виноград» (Ос. 10:1) — ветвистый, необильный плодами. Тот был именно таков; пророк же восторгается, говоря: «я же — как маслина плодовитая», не вовне цветущая, но отягченная внутренними плодами, в доме Божием плодоносная маслина, потому что не хорошо жительство вне дома Божия. Действительно, ты найдешь, что многие и вне слова истины блистают добрыми по-видимому делами, ты найдешь мужей сострадательных, милостивых, заботящихся о справедливости; но у дел нет никакого плода, так как (эти люди) не знали дела истины. И эти дела прекрасны, но должно, чтобы шло впереди дело высочайшее. Когда иудеи некогда говорили к Господу: «что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28), Он ответил им: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (ст. 29). Смотри, как Он назвал веру делом.
Итак, в одно время с тем, как поверишь, вместе с этим ты расцвел и делами, и не потому, что у тебя недостает дел, а потому, что вера сама по себе полна добрых дел. Дела бывают в отношении к людям и от людей, а вера — от людей в отношении к Богу; вера делает того, кто обращается, небесным гражданином; вера соделывает человека, сотворенного из земли, собеседником Божиим; ничто не бывает хорошим вне веры. Кажутся мне, братие, — чтоб мне воспользоваться некоторым подобием слова, — кажутся мне цветущие добрыми делами и неведевшие Бога благочестия похожими на останки мертвецов, хотя и прекрасно одетых, но неимеющих чувствования прекрасного. Что за польза в мертвой душе, омертвелой для Бога — Слова, но облеченной добрыми делами? Дела происходят, благодаря надежде на отплату и венцы. Если же ты не знаешь Подвигоположника, то за кого подвизаешься? Не должно, чтобы вера была лишена дел, для того, чтоб она не была поругаема; однакож, вера — выше дел. Подобно тому как у людей, заслуживающих имени человека, прежде всего необходимо, чтоб на первом месте шла жизнь и чтоб таким образом они питались (потому что пища сохраняет нашу жизнь), — точно также необходимо, чтобы впереди нашей жизни шла надежда на Христа и чтоб она потом была питаема и добрыми делами. Часто возможно жить тому, кто не питается, но неживущему невозможно питаться. Моисей постился сорок дней (Исх.