Страница 126 из 126
Здесь не определено, справедливое ли что–нибудь будет говорено, или несправедливое; а в другом месте определено и это и сказано, что, хотя бы ты мог говорить и правду, и в таком случае тебе говорить не следует: не судите, говорит (Господь), да не судимы будете (Мф. 7:1). Потому и (фарисей), порицавший мытаря, был осужден, хотя порицал его справедливо. Как же, скажешь, если встретится какой–нибудь человек дерзкий и развратный, — неужели нам не следует обличать его и исправлять? Следует обличать и исправлять, но так, как я выше сказал; а если ты будешь порицать его, то смотри, чтобы тебе не уподобиться фарисею и не потерпеть того же, что потерпел он. Ведь от этого не бывает никакой пользы ни тебе говорящему, ни тому, кто слушает тебя, ни тому, кто порицается; а напротив последний делается еще бесстыднее: он, пока еще не обнаружен, может и стыдиться, а когда делается известным и обесславленным, тогда свергает с себя и последнюю узду; тот же, кто слушает, терпит еще большой вред: если он сознает за собой какие–нибудь достоинства, то укоризны против другого возбуждают в нем гордость и надменность, а если сознает недостатки, то охотнее склоняется на зло; наконец и сам говорящий заслуживает дурное о себе мнение от того, кто слушает его, а тем более навлекает на себя гнев Божий. Потому, увещеваю, оставим всякое злословие и будем говорить только доброе и служащее к назиданию.
Или ты желаешь отомстить кому–нибудь? Но для чего вместо него мстишь себе самому? Стараясь отомстить кому–нибудь, оскорбившему тебя, ты мсти так, как повелевает мстить Павел: если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его (Рим. 12:20). Если же ты не поступаешь так, а только клевещешь, то ты поднимаешь меч на самого себя. Потому когда другой худо говорит о тебе, то мсти ему одобрением и похвалами: таким образом ты и ему отомстишь, и себя избавишь от худого о тебе мнения. Кто огорчается дурной о себе молвой, о том обыкновенно думают, что его мучит нечистая совесть; а кто смеется над такой о себе молвой, тот представляет яснейшее доказательство, что он не знает за собой ничего худого. Итак, если порицаниями ты не приносишь пользы ни слушающему тебя, ни себе самому, ни тому, кого порицаешь, а только поднимаешь меч на самого себя, то вразумись хотя этим.
Аминь.
Примечания
1
Настоящие беседы произнесены святителем в Антиохии около 390 года.
2
αφνειον. Гомер в Илиаде, II, 570.
3
Это происходило в Ефесе. Деян. 19:14–19.
4
т. е. Сосфен при Павле. Деян. 18:17.
5
В синод. пер. «опасались» — и. И.
6
В рус. пер. это слово пропущено — и. И.
7
Гр. «την δε γην ως ουδεν εποιησεν» (перевод мой — и. И.).
8
Гр. «μη οντα» = букв.«несуществующее» — и. И.
9
Эта фраза отмечена как цитата, но откуда она взята, — неясно — и. И.
10
Гр. «προσεθηκεν» = «приложил» — и. И.
11
В рус. пер. «проницает» — и. И.
12
Гр. «εγω εδωκα αυτοις προσταγματα». В синод. пер. «попустил им учреждения…» (т. е. ошибочно понимая под этим языческие обычаи) — и. И.
13
Перевод мой — и. И.
14
Гр. «τας ανομιας σου πρωτος» — в синод. перев. эти слова пропущены. и. И.
15
В рус. пер. так и читается: «освободился» — и. И.
16
В рус. перев. слово «последние» переставлено: «нам, последним посланникам». Греческий текст допускает оба чтения, но Златоуст имеет в виду так, как здесь — и. И.
17
В синод. пер.: сорок — и. И.
18
Так в синод. перев. В слав. «недостойни есте судищем худым», т. е. вы недостойны (подвергаться) маловажным судилищам, что ближе к греч. тексту и к пониманию Златоуста — и. И.
19
В синод. перев.: «служители» — и. И.
20
В синод. перев. «поставляете». Такое чтение греч. текста допустимо с точки зрения грамматики, но не соответствует связи речи — и. И.
21
Гр. Παρεστησεν = поставил — и. И.
22
Гр. «μη αποστερειτε αλληλους» = не лишайте (себя) друг друга — и. И.
23
Гр. χωρισθηναι = «разлучаться» — Златоуст, очевидно, понимает под этим не формальный развод, а прекращение брачного общения — и. И.
24
Гр. ευσχημον = благообразно — и. И.
25
Гр. ουτος εγνωσται υπ’ αυτου = «тот познан Им», как и в слав. «познан бысть от Него» — и. И.
26
Гр. «δι’ ου» может означать и «через которого», и «без которого» — и. И.
27
Здесь в оригинале «из язычников»: очевидно, опечатка. — и. И.
28
В Библии: «знания» — и. И.
29
Гр. τυπτοντες от τυπτω = бить, ранить — и. И.
30
Здесь в тексте, вопреки Писанию, «еда о волех не радит Бог?», т. е. «разве Бог не печется о волах?» — и. И.
31
Гр. «τω θυσιαστηριω συμμεριζονται» = букв. «делятся с жертвенником» — и. И.
32
В синод. перев. эти слова пропущены — и. И.
33
В Писании: изобличив.
34
Гр. ωδινας — родовые муки — и. И.
35
В синод. перев. «и таким образом» — и. И.
36
В русск. пер. знаки препинания расставлены иначе: «похвалить ли вас за это? Не похвалю» — и. И.
37
Гр. Συνεκερασεν = смешал, соединил — и. И.
38
Гр. Τιμην = честь — и. И.
39
Гр. εκ μερους — букв. «по частям» — и. И.
40
Греч. υιε κορασιων αυτομολουντων = «сыне девок перебежчиц» — слово «женовоспитанный» отсутствует; здесь просматривается намек на похищение жен–иноплеменниц коленом Вениаминовым (Суд. 21). В синод. пер. «сыне негодный и непокорный» — и. И.
41
Здесь синодальный текст совсем не выражает той мысли, которая содержится в оригинале. Славянский перевод: «есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» — значительно ближе, но тоже не совсем точен. Вообще это место очень трудно для перевода. Гр. ελεγχος, переданное в слав. как «обличение», Златоуст понимает в смысле «отвержение», в противоположность υποστασις — слав. «извещение». В целом мысль можно перефразировать так: «действие веры состоит в утверждении вещей ожидаемых и устранении невидимого», т. е. превращении в видимое — и. И.
42
Перев. проф. Юнгерова.
43
Гр. του ιδιωτου — невежды — и. И.
44
в русском переводе: а мне вас жаль.
45
в русском переводе этого слова нет.