Творения. Дневник

Гл. 3, ст. 1—4. Темже, братпие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, верна суща Сотворшему Его (по человечеству), якоже и Моисей во всем дому Его (Бога). Множайшей бо славе сей паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать паче дому (Моисея) Сотворивый (Господь) его: всяк бо дом созидается от некоего: а сотворивый всяческая Бог.

Ст. 6. Христос яко Сын в дому Своем: Егоже дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим.

О истины превожделеннейшие, истины высочайшие! Итак, Бог Отец счел нужным, приведши многих из людей в небесную славу чрез заслуги Единородного Своего Сына, совершить этого Начальника нашего спасения посредством страданий для того, чтобы Он и по человечеству Своему опытно дознал, какие искушения, слабости, трудности может встречать каждый человек на пути ко спасению. Какая неизмеримая милость Божия к роду человеческому: и Начальник нашего спасения, или Святитель (Святяй) нашего исповедания по человечеству Своему, равно как и мы — от Единого вси — от Бога, потому-то Святяй, то есть Иисус Христос, будучи Богочеловеком, не стыдится называть нас братьями, говоря Богу Отцу: возвещу имя Твое братии Моей... или опять: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог... (Гл. 2, ст. 12—13.) Поелику дети приобщились по природе плоти и крови, то и Он теснейшим, самым естественным образом приобщился тому же, то есть принял природу, совершенно общую с людьми, чтобы смертию тела Своего, которое в людях поражалось смертию, упразднить имущего державу смерти, то есть диавола, и избавить людей, по страху смерти всю жизнь подверженных рабству диавольскому.

Поистине (о милость бесконечная, никем не оцененная) не от Ангелов принимает Себе Господь природу, но от семени Авраамова принимает, чтобы таким образом по всему быть подобным братии и чтобы быть милостивым и верным (по тождеству природы) Первосвященником для тех, которые решились работать Живому Богу — очищать их грехи. По тому самому уже, что Он пострадал, может помогать всякому искушаемому, подвергающемуся напастям, Сам испытавши во плоти Своей все, кроме греха.

Итак, знайте, как должно знать Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, Который верно исполнит Свое дело, на которое Он определил Себя от сложения мира. Если Моисей был верен во всем дому Божию, тем более — Он: Господь как Богочеловек и по человечеству Своему сподобился большей славы, чем Моисей, — столь большей, сколько большую честь имеет дома тот, кто сотворил дом, потому что всякий дом созидается кем-нибудь, а Бог — все сотворил. Христос — как Сын в дому Своем, а мы — дом Его, если только твердо и до конца удержим свое дерзновение по вере и славное упование. Христиане! Как высоко ваше призвание: недоумеет высказать никакой язык!.. Что же вы так худо пользуетесь своим призванием?

Ст. 12—14. Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте себе на всяк день дондеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною: причастницы бо быхом. Христу.

А сердце неверно тогда, когда оно лукаво: о, как надобно бояться этого лукавства сердечного! Лукаво же сердце тогда, когда нечисто, то есть заражено страстями: самолюбием и не совсем чистою любовию к другим, пристрастною, корыстною. Чтобы поэтому иметь сердце верующее, нужно очистить его, при благодати Божией, от самолюбия и гордости и других страстей, сокрушить его смиренною молитвою к Богу, чувством человеческой бедности, окаянности и слепоты. Люди с лукавым сердцем легко отступают от Бога: так как лукавство есть плод страстей, то лукавых богоотступников чаще всего можно встретить между людьми знатными, богатыми, учеными, вообще: пользующимися большою или некоторою известностию света и живущих в довольстве и счастии, хотя несомненно и то, что лукавое, немерное сердце можно найти и под рубищем. Чтобы не увлечься прелестию греховною к неверию, будем иметь в виду непререкаемо истинные и важные места из святого Слова Божия и ими утешать, поддерживать себя в вере.

Гл. 4, ст. 1 — 3. Да убоимся, да не когда оставлену обетованию внити в покой Его, явится кто от вас лишився. Ибо нам благовествовано сеть, якоже и онем: но не полъзова онех слово слуха, не растворенное верою слышавших. Входим бо в покой веровавшии, якоже рече: яко кляхея в гневе Моем, аще внидут в покой Мой: аще и делом от сложения мира бывшым (значит, не ветхозаветная суббота разумеется) [60]... оставлено есть и еще субботство (покой) людем Божиим... потщимся убо внити в оный покой... Живо бо слово Божие и действенно (входим в покой, то есть в Царство Небесное, чрез Слово Божие, чрез послушание ему), и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов и мозгов, и судително помышлением и мыслем сердечным (судит помышления и мысли: как величественно изображено действие Слова Божия на душу человека!).

Не будем противиться Слову Божию, как иудеи в пустыне, чтобы и нам не лишиться обетования Божия войти в вечный покой Его. Будем веровать ему и по вере располагать жизнь свою, тогда и мы улучим это субботство, оставленное людям Божиим по кончине мира.

Ст. 13. Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его.

Перед Ним все твари, как на ладони: все обнажено, ясно для очей Его, ничто не сокрыто и не может сокрыться.

Ст. 14—16. Имуще Архиереа велика, прошедшаго небеса, да держимся исповедания. Не имамы бо Архиереы не могуща спострадати немощем нашым, но искушена по всяческим по подобию, разве греха. Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь.

Как не держаться такого славного исповедания, коего Начальник прошел небеса и был выше небес. Начальники других вер были слабые, грешные люди: от земли они были, в земле и погреблись. А нашего исповедания Начальник — безгрешный Бог, преискренне приобщившийся плоти и крови человеческой и потому могущий спострадать немощам нашим.

Гл. 5. О первосвященстве Христовом. Обличение евреев в невежестве религиозном.

Гл. 6, ст. 4—8. Невозможно просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников нывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих. Земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, с яже кончина в пожжение.

Как тяжело и больно видеть, что земля, на возделывание которой употреблено много трудов, которая тщательно поливалась, вместо добрых былий рождает терния и волчец! Не тем ли больнее видеть отпадшим человека, коего обращение от его заблуждений и пороков к свету истины и благочестия стоило стольких трудов, который пользовался всеми благословениями неба и земли и пил в изобилии многократно сходивший на него дождь благодатный? Потому-то таких людей невозможно опять обновлять покаянием: они ни к чему не годны, как лишь к пожжению. Это бесплодные деревья, облацы и мглы, от ветр преносимии (2 Пет. 2, 17).

Ст. 10. Не обид лив Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его, послуживше святым (бедным братиям, обращенным в христианство) и служаще.

Да, Бог не забудет доброго дела, совершаемого из любви к Богу и ближним, для нуждающихся братий наших.

Ст. 12—20. Да не лениви будете, но подражателе наследствующих обетования верою и долготерпением. Аврааму бо обетовая Бог, понеже ни единем имяше болшим клятися, клятся Собою, глаголя: воистину благословя благословлю тя и умножая умножу тя. И тако долготерпев, получи обетование. Человецы бо болшим клянутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть. В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета Своего, ходатайствова клятвою: да двема вещъми непреложными (Собою и клятвою), в нихже невозможно солгати Богу, крепкое утешение имамы прибегшии ятися за предлежащее упование, еже аки котву имамы души, тверду же и известну, и входящую во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус, по чину Мелхиседекову Первосвященник быв во веки.