Творения

Интересно, что в богослужебных текстах утвердилась иная, третья традиция именования спутника Клеопы Лукой (см., например, пятый эксапостиларий воскресной Утрени или молитву после евангельского чтения в «Чине благословения в путешествие» из Требника).

261

См. выше, § 27.

262

Можно было бы, вслед за Л. Писаревым (ПЦ, Пред. 6. Рус. пер. цит. по переизд.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996), перевести «осязаемым», однако для Оригена это не просто фигура речи, ср. ниже, § 43.

263

Эти слова Оригена, по нашему мнению, приуменьшают значение Воплощения Сына Божия. Если же говорить о новозаветных теофаниях, происходивших после Вознесения Христа, то вряд ли их можно приравнять к ветхозаветным явлениям Бога.

264

Добавление считают бесполезным Kl, Koe, Nau.

265

Ср. ПЦ II, 1.

266

Литература, посвященная интерпретации этой фразы Оригена, как будто бы принижающей Воплощение (ведь смерть Христа не была развоплощением и возвращением к прежнему состоянию!), указана у Pa, p. 65-66, n. 9.

267

λογ M: λόγων Koe Nau (ср. φωνων, в нашем переводе «выражения», букв. «произнесение звуков»): λόγου Bl.

268

Ср. ПЦ I, 62.

269

1 Кор. 2, 4 (в ряде НЗ рукописей человеческой мудрости).

270

В лучших НЗ рукописях цитата из Ис. именно в таком и сокращенном виде; по-видимому, дополнена по Ветхому Завету позднее.

271

В § 52–62 Ориген перечисляет разные смыслы (έπίνοιαι) слова «благо», а в § 90–108 — слова «начало». Ниже, в § 125–291, он определит около сорока (!) понятий, стоящих за словом λόγος. Подробный комментарий к этим местам см.: Crouzel H. Le contenu spirituel des denominations du Christ selon le livre I du Commentaire sur Jean d'Origene // Origeniana secunda. Second colloque international des etudes origeniennes (Bari, 20–23 septembre 1977) / Textes rassembles par Henri Crouzel, Antonio Quacquarelli (Quaderni di «Vetera Christianorum», 15). Roma, 1980. P. 131–150.

272

την νεκρότητα. Неологизм Оригена, встречающийся у него много раз в разных произведениях (впоследствии используется некоторыми отцами Церкви, но около половины всех случаев словоупотребления все равно приходится на Оригена). Слово имеет не только физическое, но и нравственное (как последствие греха) значение. Ср., например, ниже, I, 181, 268; II, 53.

273

Ср. «Увещание к мученичеству» 7, lin. 22 Koe и примеч. Н. Корсунского к рус. пер.: Ориген. О молитве. Увещание к мученичеству. СПб., 1897 (репринт: 1992). С. 176. Добавление Оригена к новозаветной цитате из Мк. 10, 18 пар. («Никто не благ, как только один Бог Отец»), не засвидетельствованное ни в одной новозаветной рукописи, отражает оригеновский субординационизм Сына по отношению к Отцу.

274

«однажды» синод., можно перевести и «раз навсегда»; см. также след. примеч.

275

Текст Рим. допускает двоякое толкование: что (о) можно понимать как замену союза местоимением среднего рода (так в современных переводах с параллелью Гал. 2, 20b), т. е. «что Он умер», или как подлежащее среднего рода, т. е. «что умерло» (Bl, с оговоркой о трудностях перевода на французский, комбинирует ce qui). Текст «Комментариев» [Комм. Ин.] не позволяет с уверенностью сказать, какую интерпретацию предпочитал александрийский экзегет, но из следующего отрывка становится ясным, что Ориген понимал о в первом значении: συνηγέρθη δέ Χριστώ ό συμμορφος γενόμενος τη άναστάσει αΰτοΰ καί διά το συναποτεθνηκέναι συζων αΰτφ· εί γάρ «συναπεθάνομεν καί συζησομεν»·συναπέθανεν δέ Χριστώ έπεί καί Χριστός «άποθανών τη αμαρτία άπέθανεν έφάπαξ» (Commentarii in Romanos III.5-V.7 P. Cair. 88748 + cod. Vat. gr. 762 / Ed. J. Scherer. Le commentaire d'Origene sur Rom. III.5-V.7. Cairo, 1957. P. 222, lin. 11).

276

Ориген употребляет здесь ряд неологизмов, переведенных на русский описательно: αΰτοδικαιοσυνη, αΰτοαγιασμός, αΰτοαπολυτρωσις. См. содержательное примеч. 17 у Co на с. 133-134.

277

В отличие от § 51 (и многих других аналогичных мест как в Комм. Ин., так и в других произведениях), где Ориген цитирует Ис. по тексту Рим., близком к масоретскому (современные издания славянской Библии также свидетельствуют о переводе или более позднем исправлении LXX по еврейскому оригиналу), здесь Ис. приводится в полном соответствии с LXX (древние переводы Акилы и других авторов см. у Евсевия, Dem. Ev. VI, 24, 4 и Com. Is. II, 41). Однако нужно заметить, что в греческом тексте разница не столь резка, как в переводах на другие языки, ибо «прекрасны» в Рим. передано как ώραΐοι (собственно, «цветущие»), а «весна» в Септуагинте — как έρα (первое значение «период», «цветущая пора», откуда «весна»).

278

Об аллегориях, основанных на слове «гора», у Оригена и в последующей экзегетической традиции см. в работе «О границах поэтической аллегории…» (выходные данные указаны выше, примеч. 12).

279

Это место показывает, что Комм. Ин. являются одним из первых экзегетических опытов Оригена, который еще смешивает здесь (как показывает анализ текста и как прямо утверждает Ориген во fr. 78 in Ev. Io. in catenis) все евангельские тексты, повествующие о миропомазании: Лк. (упоминание о грехах), Мф. (прямая цитата) и по всей видимости Ин. (деталь о благоухании всего дома) и Мк. (καταχέαι του Ίησοΰ с родительным падежом, а не с предлогом έπί, как у Мф.). Позже Ориген будет считать, что в Евангелиях говорится о трех эпизодах: об одной женщине писали Мф. и Мк., о другой — Лк., и еще об одной — Ин. О трудностях интерпретации этих евангельских мест см. Лопухинскую Толковую Библию к Мф. 26, 7.

280

Сочетание цитат из двух псалмов (аллюзия на Пс. 43, 26, не замеченная Bl, и параллель с Пс. 114, 7) имеет здесь принципиальное значение. Анализ других толкований Оригена на эти псаломские стихи показывает, что «смирение в персть» означало для него, прежде всего, принятие тела (оплотяневшими душами, ангелами или даже Христом в момент воплощения), а «отдохновение» («покой») — разрешение от тела или очищение души и возвращение ее в состояние ума (для ангелов или для людей, совершающих добродетельные поступки). См., например: Ориген, Комм. Ин. I, 121; XX, 225. 376; «О молитве» II, 3 (рус. пер. с. 11); ПЦ VII, 50; Sel. in Gen. (PG 12, 136); Sel. in Ps. (Dub.) (PG 12, 1576. 1592); Fr. in Ps. 114 / Ed. J. B. Pitra (Dub.); св. Юстиниан, «Письмо к Мене» (из «О началах», 2); св. Епифаний Кипрский, «Панарий» LXIV, 4 (vol. 2, p. 412 Holl).

281

Ср. ПЦ II, 4.

282

Мк. 1, 1-3 (ст. 2: ср. Мал. 3, 1 [Исх. 23, 20]; ст. 3: Ис. 40, 3 LXX). Синод. перевод следует textus receptus. Ср. Лопух. Толк. Библ. к Мк. 1, 2-4.

283

Подразумеваются гностики, в первую очередь — Маркион. О полемике с последним в сочинениях Оригена см.: Rius-Camps J. Origenes y Marcion. Caracter preferentemente antimarcionita del prefacio y del segundo ciclo del Peri Archon // Origeniana. Premier colloque international des etudes origeniennes. Bari, 1975. P. 297-312; Spada C. A. Aspetti della polemica antimarcionita nel Commento al Vangelo di Giovanni // Origeniana quinta. Historica — Text and Method — Biblica — Philosophica — Theologica — Origenism and Later Developments. Papers of the 5th International Origen Congress, Boston College, 14-18 August 1989 / Ed. by R. J. Daly. Leuven, 1992. P. 85-91.

284

Мк. 16, 15 Bl.

285

Определение мира (космоса) как совокупности неба и земли — отголосок стоической философии (см. Co, p. 141–142, n. 24).

286

Комментарий к параграфам, посвященным анализу слова «начало», см.: Friichtel E. 'Arc» und das erste Buch des Johanneskommentars des Origenes // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 117. Berlin, 1976. S. 122-147.

287

О смысле этого выражения в данном контексте и о разных переводах фразы см. у Pa, p. 45, n. 44. От себя добавим, что в этом параграфе (как и в ряде других мест Комм. Ин.) Ориген формулирует ставшее впоследствии традиционным учение о «праксисе» и «феории», однако последней ступенью восхождения богослов видит именно пресловутый «апокатастасис». Любопытно сравнить эту «трехступенчатую теорию» со знаменитой трилогией Евагрия, последняя часть которой — где с наибольшей очевидностью проявились догматические заблуждения последователя Оригена — дошла в своем первоначальном виде только в сирийском переводе.