Творения

175

Одушевлённость звёзд — общее убеждение эпохи, как язычников, часто обожествлявших их, так и иудеев, и христиан (например, Климента, Ecl. Proph. 55, 56).

176

Ерма, Пастырь, I, 1. Цитата из Пастыря находится в формуле веры в книге XXXII (xvi, 187).

177

Платоновская идея, которую Филон называет архетипом, а Варрон «согласно чему». В этом толковании мы встретим ещё три значения слова ειδος: форма (I, xix, 115), вид (I, xxxi, 210, 226), и наконец, в соответствии с 1 Кор. 5: 7, видение Бога (X, xliii, 306).

178

1. Здесь можно увидеть конечную причину, поскольку термин αρχη служил для обозначения всех типов причин и даже, каким бы парадоксальным это не показалось, конца. Хотя, в других случаях этот термин противопоставляется концу (XIII xxxvii 244). Если же в этом оригеновском исследовании слова «начало» встречаются и другие типы причин, различаемых Аристотелем: материальная причина (I, xvii, 103), формальная причина (I, xvii, 104–105), действующая причина (I, xix, 110–111), то нужно признать, что некоторые определения не подпадают под эту категорию: например, элементы знания (I, xviii, 106–107), начало пути (I, xvi. 91–94) и начало творения (I, xvii, 95–101) — поскольку речь идёт о творимом объекте, а не о творце. Вдохновлялся ли Василий Великий Оригеном или Аристотелем, различая в своей Гомилии на Гексамерон разные смыслы слова αρχη? Гексамерон Амвросия зависит в этом отношении от Каппадокийцев. Приводим сопоставление соответствующих терминов.

Василий Амвросий Ориген

πρωτη κινησις causa efficiens το υφ ου (I 110–111) действующая

οθεν γινεται τι causa materialis το εξ ου (I 103) материальная

τεχνη causa formalis το καθ ο (I 104–105) формальная

τελος causa finalis τελος ? конечная

Во второй книге Ориген объяснится иначе, различая первую причину, το υφ ου, и инструментальную причину το δι ου, относя первую к Отцу, а вторую к Сыну (x 72, xiv 102).

179

Здесь Ориген впервые подходит к толкованию понятий Мудрость и Слово: Мудрость преимущественно «в себе», а Логос более обращён к творениям, Он раскрывает всему творению тайны, содержащиеся в Мудрости (О началах I 2, 3). На ум приходит различение, введённое апологетами, λογος ενδιαθετος и λογος προφορικος. Разумеется это различение не вносит никакого различия в бытие. Мудрость восхотела существования творений. Одна и та же реальность называется Мудростью согласно своей сущности, единой с Богом, и Словом, поскольку обращается к творениям.

180

Аналогичную идею находим и у Климента (строматы VI 7, 58, 1): первородный Сын, Которого Бог произвёл как начало всего, назван Мудростью.

181

Важная идея христологии Оригена. Не была ли она позаимствована у Климента? И действительно, мы читаем в IV–ой книге Строматов («5, 156, 1–2): «Бог, будучи не проявляемым по природе (как первый принцип), не является объектом знания; именно Сын — мудрость, знание, истина и т. д., поэтому Он может быть показан и описан… Сын не является ни совершенно единым, ни множеством, но ως παντα εν». Может быть, Ориген был лишь вдохновлён идеями своего времени, хотя мы находим у его современника, язычника Плотина, понятия очень близкие к климентовским: «Мы не восходим к Единому через знание…, поскольку знание является рассуждением (λογος), а рассуждение множественно» (Эннеады VI 9, 4, 5–6). Ориген вернётся ко многим отрывкам о присутствии в Сыне, поскольку Он Мудрость, множества идей или начал, источников всех творений (О началах I 2, 2: На Иоанна II, xviii, 126; Против Цельса II 64: Ο Ιησους εις ων πλειονα τη επινοια ην. Самые важные тексты нам кажется следующие: На Иоанна I xxxiv, 244 и XIX xxii, 146–147; этот последний видит в Сыне, поскольку Он Мудрость, умопостигаемый мир бесконечно более разнообразный, чем чувственно–воспринимаемый мир.

182

Для Оригена все люди были святыми в состоянии предсуществования.

183

Фрагмент 1 указывает, что Сын Божий также назван Словом в псалме 32 (33), 6 и у Луки 1: 2.

184

Этот стих будет долго обсуждаться с I xxxvii, 280 до xxxix, 287.

185

Речь идёт о валентинианах, к которым обращается Ириней: Vos autem generationem eius ex Patre diuinantes, et uerbi hominum per linguam factam prolationem transferentes in Verbum Dei (Adv. haer. II, 42, 3–4.), но также и о модалистах.

186

Согласно контексту, перевод ουσια и υποστασις варьируется: эти термины не приобрели ещё в эпоху Оригена той точности, какую они получат после Никеи.

187

В книге XXXII (xxiv, 316) Ориген признает в Иисусе «человека, чьё имя — Восток» (Захария 6: 12) и «солнце правды» (Мал. 3: 20).

188

«Пойми, что Христос — Жених, а Церковь невеста без пятна и порока» (In cant. hom. I, 1). Это сравнение, ставшее сегодня столь обычным, имеет своё происхождение в Писании. Израиль — невеста Яхве (Осия 2: 18; Ис. 62: 4–6), Церковь невеста Христа (Откров. 21: 2, 9, 10) Эфес. 1: 22–23). Уже Secunda Clementis (14: 2) открыла этот последний текст. Позднее Ипполит толковал Песнь песней как аллегорию любви Христа и Церкви; однако его толкование не оставило никаких следов в предании. Именно Ориген является инициатором всех последующих толкований.

189

Та же самая идея более долго развивается в Схолиях на Откровение: святой, приближая свой дух к истинному свету, символизирует лампаду, светящую пребывающим в ночи.

190

Свет nohto/n не ограничивается миром познания — в чём могло бы убедить слово «умопостигаемый» — но достигает воли, касается морали, добродетели, святости, распространяется на всю совокупность духовного мира.

191

Истинно то, что всегда пребывает тождественным самому себе. Любое изменение в бытии — выражение само по себе абсурдное, поскольку бытие неизменно — включает в себя колебания в познании. Для многих мыслителей античности материя обладает слабой консистенцией. Здесь Ориген оказывается верным Платону, для которого бытие включает в себя определённость и истинность, а становление, которое также чувственно–воспринимаемо, включает в себя не ложность, но мнение (δοξα).

192

Делает ли Ориген намёк на валентиниан, для которых душа пневматиков выше всех других творений? см. Ириней, Против ересей I, 1, 10–11.

193

Возможный перевод «по той простой причине, что их борьба более мучительна». Но это не единственный случай, где Слово обозначает принцип, моральный закон, черту поведения, которая свободно устанавливается человеком. Уже Демокрит говорит о жизни κατα λογον: согласно слову (фрагм. 53). Аристотель признаёт, что закон имеет власть, потому что он есть слово, обязанное размышлению (Никомахова Этика 1180а, 21–22). Наконец Плутарх хотел бы, чтобы правитель имел в качестве учителя закон, который управляет смертными и бессмертными, не будучи записанным ни в какой книге, ибо он есть слово, живущее в нём и никогда не оставляющее свою душу без указаний (Ad principem ineruditum 780c).

194

Т. е. звездой согласно I xvii 98 и прим.

195

Термин ανατολη часто в библейской традиции обладает мессианской ценностью. Он обозначает одновременно рассвет и восток. Это один из тех случаев когда русский перевод требует уточнения, которого не желал сам автор.

196

Предшествующий и будущий: προηγουμενος имеет два смысла. Здесь состояние предшествовавшей жизни является одновременно состоянием жизни будущей.

197

См. I xxvi 167.

198

Это утверждение, кажется, противоречит, или по крайней мере не соответствует вопросу, поставленному в книге XXXII (xxviii 350): не прославляется ли Отец более в Себе Самом, чем в Сыне, если познание (περιωπη γνωσις θεωρια), которым Он обладает о Себе Самом большее, чем то, которое находится в Его Сыне? Хочет ли Ориген этим сказать, что Сын знает всё, за исключением Отца? В этой связи нужно сказать, что если Сын Истина, то Отец Истины выше и больше чем Истина (II xxiii 151). Участие всей истины в единственной Истине, отпечаток которой она получает, будет проанализировано в VI vi 37–39.

199

Т.е. Мессия, Помазанник.

200

Вино представляет Мудрость. В книге XX (xliii 405–407) Ориген объяснит, что, поскольку Он хлеб живой, Господь питает душу, тогда как, поскольку Он Мудрость, Он виден в ней. В Толковании на Матфея (85, GCS 38, p. 197) он спросит, могут ли тело и кровь Бога Слова могут быть иными, чем Слово, питающее, и радующее сердце. СогласноГомилии на Песню Песней (II 7), получая вино радости, вино Святого Духа, душа вводит в покои свои Жениха, Слово, Мудрость, Истину.

201

Уже Филон увидел этот вопрос, подлежащий экзегезе. Он говорит о тех, кто неправомерно (εν καταχρησει) получает имя богов (De somniis I 228–229). Со своей стороны Ириней, говоря о тех, кто dicuntur quidem non sunt autem dii, приводит в пример Моисея, представленного Фараону как бог (Против ересей III 6, 4). Ориген часто возвращается к этому. Названные богами являются таковыми по благодати (In Ex. hom. VI 5), по усыновлению (Апология Памфила: цитата из In Jo.), по причастию (μετουσια), а не по природе (ουσια) как Спаситель (In Ps. 136, 2). Они остаются таковыми, только если Бог оставляет их такими.