Творения

Таким же образом — и Сый.

2. Если же кто пожелал бы безначальность Отца мыслить началом Сына, то нет никакого препятствия. Ибо Отец есть живой источник присно живаго Сына, потому что Бог не был когда-либо не Отцем, а когда либо стал Отцем, но Он, будучи безначальным Богом, безначально и Отец. Почему в безначальности Отца должно мыслить и жизнь Сына; ибо отблеск Отчаго света есть рождение безначальнаго истиннаго света, потому что и всемудрый и единый Властитель не был когда-либо вне мудрости и могущества, или опять оный блаженный свет был когда либо вне сияния. Если же Отчий свет был когда-либо, по ним, вне сияния, то и Отец, по неразумию оных, уже не есть свет; ибо лишенный сияния свет не назывался бы светом. И как же это возможно было? Ибо подлинно мнение их требует того, чтобы созданное сияние носило славу не созданнаго света. Или какая вообще была бы нужда в сиянии для оной пресветлой и блаженной славы? Или наоборот, каким образом Сын был бы назван от Апостола сиянием славы (Евр. 1, 3), если он имел некое особое начало сущности? Как же Он мог совершенно усматривать помыслы (1 Пар. 28, 9) и испытывать сердцá и утробы (Псал. 7, 10; Иер. 17, 10), если по естеству Он не был Богом? Для кого же не ясно, что сияние всегда свет? Но также как дерзнет кто-либо сказать, что истинный свет не есть по естеству Бог? Ибо как истинный Бог, т. е. Отец, мыслится светом истинным, так и истинный свет, т. е.

Сын, умопредставляется истинным Богом; ибо нет чего-либо ни почтеннее света истиннаго, ни чего-либо равнаго истинному Богу, кроме истиннаго сияния славы Его. Итак истинное не создано, потому, как неподлежащее сравнению, и называется истинным, созданное же не истинно, поелику первое было, а второе не было, прежде чем произошло. Посему оное безстрастно вследствие того, что надзирает все мыслию; ибо оно истинно; сие же являемое, как видим, в себе самом страдает тем, что светит, потому что побеждается естеством своим. Действительно, сам блаженный евангелист Иоанн в своем послании говорит, что Слово есть и истинный Сын, и истинный Бог и вечная жизнь, ясно научая нас, что свет истинный есть Бог истинный (1 Иоан. 5, 20); почему и говорить, что Он вечно существует в лонах Отца (Иоан. 1, 18). Ибо неделимый и целый свет — Бог не мог бы носить в своих неизреченных лонах созданнаго Сына. И опять достаточным свидетелем сего служит Псалмопевец; ибо он, поветствуя от лица Отца, говорит так: С тобою начало в день силы твоея, во светлостях святых твоих; из чрева прежде денницы родих тя. Клятся Господь, и не раскается; ты иерей во век по чину Мелхиседекову (Псал. 109, 3). Прежде денницы есть речение иносказательное. Ибо Создатель всего не был рожден после создания неба и земли; оно же не означает ничего другаго, кроме того, что рождение Сына непостижимо для всякаго и непонятно.

Ибо как никто не может, прежде восхода денницы, зрением обнять сияние солнечнаго света, хотя бы взошел на какую бы то ни было высочайшую гору: так не может кто-либо и очами ума обнять появление отчаго света, хотя бы воображением ума он восшел выше всех веков, вследствие того, что оная всесокровенная истина непостижима. Поэтому прежде денницы стоит вместо «прежде знания»; ибо [денница] — звезда знания дня: Почему опять сей Псалмопевец, в другом псалме изъясняя прежде денницы, говорит: прежде солнца пребывает имя Его (Псал. 71, 17). Пребывающий же прежде солнца совсем непостижим и для слова и для мысли; ибо, поелику Он был безвременно, Он выше и ума. Ибо праведный во всем Бог и Отец всех нас дал в наследие оный пренебесный и святый и неизреченный мир и всю нашу вселенную не Сыну сотворенному, но Сыну своему истинному, чрез котораго и все сотворил в наследие Его, дабы Он, как Слово Божие и Сын, царствовал над всеми своими разумными тварями. К Нему и сказал всеблагий и всецелая любовь — Отец: седи одесную мене, дондеже положу враги подножие ног твоих (Псал. 109, 1). Ибо Сын чуждым был по плоти, когда вознесся от нас на небеса, где Он никогда не был чуждым естеству Отца. Посему — седи одесную мене сказано Богом Отцем всецело к присно сущему с Ним Богу Слову. Ибо Отец, сказавший: славы Моея иному не дам (Ис.

47, 11), к иносущному Сыну не сказал бы оное речение, всецело служащее признаком естественнаго отношения, — чтó именно, думаю, не дерзнули вообразить себе эллинские богоизмыслители. В самом деле, пусть скажут мне считающие себя христианами, хотя они и нетаковы, какая нужда несозданному Богу в созданном Боге? Ибо если Бог имел недостаток в божественном совершенстве и создал для себя другое орудие могущества, то где Его совершенство? Если же Он пожелал избыточествующаго блага, то пусть скажут мне, какая нужда в сем безстрастному и ни в чем ненуждающемуся Богу? Или действительно надлежало, соответственно неразумию их, истинному Богу иметь какого бы то ни было Сына, чтобы только Он назывался Отцем? Стыжусь, говоря о безумии называющих себя христианами, а научающихся смертоносным учениям эллинскаго обольщения.

3. «Но, говорят, рожденный не был прежде, чем Он родился». Я же, напротив, утверждаю, что Он был настолько, насколько был сущий Отец: Он был, как сияние славы Отчаго света. Потому я признаю рождение Христа превосходнее всякой причины; ибо Бог не родил Сына, пожелав отческаго достоинства, но как он всегда был Богом, так Он всегда был и Отцем славы. Итак, поелику мысль человеческая не достигает до рождения Его, то поэтому не должен кто-либо приближать Вечнаго к своим мыслям, потому что думать сие и о самом Отце дерзнет, пожалуй, кто-нибудь из безразсудных. Ибо никому невозможно, как бы он ни вознесся воображением, представить себе жизнь Бога. Ибо каким образом созданный в измеряемой сущности возможет помыслить о неизмеримой жизни Бога? Но доколе может, — он дерзает (с помощию) воображения; спускаясь же до пределов собственных мыслей, он, по причине бедности ума, воображает себе, по некоему мечтательному началу, и самую нерожденность Отца. И это также обсуждают мудрые у них, измышляя посредством некиих силлогистических форм.

4. Иные же, и почти все, не стыдятся, всегда приводя (изречение) к извращению истины: Господь созда мя начало путей своих (Прит. 8, 22). Я же и сие слово представлю верным защитником своим у Бога, хотя это слово, будучи приточным, с некиим непрямым взором беседует со мною о смысле своем. Ибо Несозданный был создан при воспринятии плоти по благоволению Отца, соделавшись ради нас человеком, дабы (чрез это) человек примирился с Богом, а Бог начал вследствие этого приходить к человеку и пребывать. Ибо подлинно человек соделался вместилищем Божиим, когда средостение вражды было разрушено (Ефес. 2, 14-16) воплощением Слова Божия. Посему именно сам Господь, изъясняя нам в Евангелиях и силу и истину сего слова, говорит: Аз есмь путь и истина и живот (Иоан. 14, 6). Истина, поелику прежде всех холмов рождается, как Слово, т. е. творческим движением, как мудрость от мудраго происходит, чтобы от живаго Бога призвано было не сущее к жизни живым Словом; ибо мудрость мудраго есть Слово и жизнь единаго сущаго Бога. Посему и все чрез Него, как мы уверены, призвано было к бытию. Ибо Сый призвал не сущее чрез Сущаго, дабы явилось чрез Него не сущее. Путь же вследствие того, что, как я сказал, со времени воплощения Его и Отец приходит к человеку и человек приближается к Отцу. Никто же приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6).

Посему Он опять говорит: Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23). Итак, [изречение]: Господь созда мя относится к воплощению Слова, которое есть мудрость и сила Божия; ибо чтó Оно намеревалось явственно сказать, воплотившись, тó оно предсказало, как бы присутствуя, как Бог. Как и касательно растерзания одежд Его единый всемогущий и единый неложный Господь является предсказавшим чрез Пророка: Разделиша ризы моя себе, и о одежде моей меташа жребий (Псал. 21, 19). Истинный [является] опять сказавшим об имеющем произойти, но еще не происшедшем; ибо ничто не далеко от Слова по причине чрезвычайной проницательности очей, потому что Бог весьма близок и к имеющему когда либо быть; ибо Бог, говорит, приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь (Иер. 23, 23). Почему непогрешающий, пожелав напомнить нам оное приточное, как я сказал, изречение, сказал, ясно указывая на самого Себя: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6), т. е. возвещенный Соломоном. Посему же и апостол Петр в общих Деяниях их (апостолов) является говорящим: Твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа и Христа его Бог сотворил есть, сего Иисуса, его же вы распясте (Деян. 2, 36).