Страница 7 из 7
ступенях духовного развития, у индусов использованы для достижения сатанинских
целей (приобретения магической силы или духовного самоубийства), только
ещё углубляет пропасть между индусской религией и христианством и делает
всякий компромисс между этими двумя религиями невозможным. Не может быть
компромисса или синтеза между Богом и сатаной. А между тем с христианской
точки зрения, Индия есть самая прочная цитадель сатаны. Благодаря крепко
укоренившимся в религиозном сознании Индии учениям о переселении душ и
об "аватарах" (воплощениях) Вишну проповедь Евангелия в Индии
психологически невозможна, ибо представление о Сыне Божием, пришедшем во
плоти, у всякого индуса немедленно вводится либо в ряд "других"
воплощений "бога" Вишну (среди которых имеются и случаи воплощения
в тело животных - льва, рыбы и дикой свиньи), либо в естественный круговорот
переселения душ, и, таким образом, воплощение Сына Божия сразу перестаёт
быть тем неповторяемым, единовременным актом космического значения, каким
оно является для христианина. Самое понятие "Богочеловека" в
уме индуса принимает совершенно иное значение в связи с тем, какое содержание
этот ум привык влагать в понятие "бог".
Неудивительно поэтому,
что случаи настоящего обращения в христианство среди индусов (которым к
тому же приходится сталкиваться большею частью с догматически наименее
твёрдыми христианскими исповеданиями) крайне редки.
Этим определяется
наше отношение к теософии. Попытка соединить Бога с дьяволом для христианина
всегда останется кощунством. И конечно, не к этому призываемы мы, проповедуя
"поворот к Востоку". Нет, никакой новой веры России искать нечего.
Ни на какие иные религии, в которых явно или скрыто веет дух сатаны, мы
своей веры променять не должны и не можем. Но если нам нечему учиться у
народов нехристианского Востока их религиям, нам всё же есть что позаимствовать
от них в области религиозной жизни, а именно - самое их отношение к религии.
Пусть эта религия с нашей точки зрения есть сатанинское лжеучение. Важно
то, что адепты этого лжеучения проявляют к нему именно то отношение, которое
следует проявлять к истинной религии. Мы, христиане, знаем и охотно повторяем,
что жизнь земная преходяща, что блага этой жизни суетны и что дела веры
и спасения души важнее всех житейских забот. Однако люди, делающие из этих
слов для себя практические выводы и действительно ставящие спасение души
на первое место, среди нас являются редкими единицами, которым мы удивляемся.
Вот этому отношению к религии нам нужно учиться
у них. Не изменяя ничего в догматической сути нашей веры, восточного Православия,
мы должны эту веру сделать таким же центром жизни, каким для индуса является
его вера. Мы должны научиться жить по своей вере и смотреть на неё не как
не совокупность отвлечённых формул, а как на некоторый реальный и первостепенный
фактор нашей повседневной жизни.
Но надо
помнить, что сдвиг в области отношения к своей вере, о котором здесь идёт
речь, есть проблема личной жизни каждого. Создание национальной религиозной
культуры таким образом связывается с личным религиозным перевоспитанием
каждого. И в этом укрепление общего на личном, внешнего (культуры) на внутреннем,
может быть, заключается главное отличие "восточного" способа
разрешать жизненные проблемы от способа "западного"...
К сожалению, большинство европейских учёных находятся совершенно во
власти подобных теорий. Даже такой прекрасный знаток ведийской мифологии,
как A. Hillebrandt, исходящий из совершенно правильной мысли, что образ
бога жил в сознании верующих главным образом в момент молитвы и богослужения,
почему и следует изучать этот образ в связи с богослужением, - даже A.
Hillebrandt в конце концов изучает ритуал не для того, чтобы определить
функцию и характер данного бога (то есть тот цикл прошений, который ему
направлялся, и те настроения, которые при этом переживались), а для того,
чтобы из разных подробностей ритуала выяснить, какое явление природы данный
бог олицетворяет. Нечего и говорить, что большею частью отождествление
бога с тем или иным явлением природы совершенно произвольно. Только один
гимн Pr-Веды (7,89) может быть истолкован в том смысле, что Варуна в наказание
насылает физическую болезнь (водянку?!). Однако гимн этот принадлежит к
числу тёмных, и полной уверенности в правильности его перевода быть не
может.
Для человека, убеждённого в
том, что его современное сословное положение есть прямое механическое следствие
поступков, совершённых им в предшествующей его рождению жизни, что от современных
его поступков будет зависеть его социальное положение в будущей жизни и
это всё никем не установлено, а просто - закон природы, для такого человека
социальная несправедливость не существует, а следовательно, не существует
и "социального вопроса".
(Литературная учеба, 1991г., ноябрь-декабрь, стр.
131 - 144)