Трагедия философии

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 56 — Трагедия философии ОТ АВТОРА Работа, предлагаемая вниманию читателя, написана около пяти лет тому назад (1920-21 г.) на
Страница 2 из 56 — И немедленно возникает новый вопрос: знание сущего, как его самооткровение, загорается в разуме, но в состоянии ли разум
Страница 3 из 56 — Изначальное и исходное единство, отрицающее тройственную природу предложения, таков корень всякой философской системы и
Страница 4 из 56 — И, однако, тот закон, точнее, постулат тожества, применяемый на протяжении всего мышления в его собственных пределах, со
Страница 5 из 56 — Напротив, они выражают собой онтологические отношения, которые даны для логики и ею не могут быть преодолены, хотя бы де
Страница 6 из 56 — Эта субъектность мира, то, что мир есть сказуемое для подлежащего или что бытие по себе есть и бытие для себя, весьма ча
Страница 7 из 56 — приблизить его, с одной стороны, к Гегелю, а с другой - к позитивистам-эмпирикам, что и делают некоторые из современных
Страница 8 из 56 — В то же время даже декартовское cogito ergo sum = sum cogitans Кант считает или бессодержательным тожесловием (228; 355)
Страница 9 из 56 — Он проходит, не замечая, мимо открывшегося случайно кратера, ведущего в глубь земли, мимо собственного учения о личности
Страница 10 из 56 — Кантовский идеализм в крайне решительной форме поддерживается Шопенгауэром, который самым глубоким учением у Канта почит
Страница 11 из 56 — В сущности, между Я и я не больше близости и сходства, чем между спинозовской субстанцией и самосознанием ее модуса, отд
Страница 12 из 56 — Можно не отдаваться страстям, но если уж суждено впасть в их роковую власть, то страсти выше страстишек и безумие выше р
Страница 13 из 56 — III, 6), это не значит же дедуцировать Я, хотя эта общая задача - показать мышление не только как содержание, но и как с
Страница 14 из 56 — Менее безнадежно дело обстоит с выведением из идеи реальности, бытия, ибо этим проходится путь от второй ипостаси к трет
Страница 15 из 56 — В Парменидовом учении об едином и неподвижном бытии заложены будущие системы философии тожества, субстанциального всееди
Страница 16 из 56 — в Боге, всех вещей, а в том числе и сознанию самого себя. В конце концов в человеке и чрез человека Бог любит самого себ
Страница 17 из 56 — Статистический монизм Спинозы, этот геометрический чертеж мира, все внимание устремляющий только к онтологическим соотно
Страница 18 из 56 — Пройдя таким образом путь, ведущий от объективности к субъективности, Шеллинг уже обратным путем от субъективности к объ
Страница 19 из 56 — И, однако, сила этой ереси, правда ее и обаяние состоит именно в том, что она держится за реальность и как бы владеет ею
Страница 20 из 56 — Я, как ядро человеческого духа, есть сущее, но не существующее, подобно тому как центр окружности вовсе не есть точка на
Страница 21 из 56 — Природа духа беспредельна, и глубина я,которая, согласно фихтевскому словоупотреблению, и есть не-я, бездонна, как это е
Страница 22 из 56 — Поэтому-то логика, имеющая претензии на дедукцию миробытия, и останавливается пред ним в смущении и беспомощности. ЭКСКУ
Страница 23 из 56 — Вполне естественно, если у Канта оказывается так мало уделено внимания третьему моменту суждения, связке, т. е. вопросу
Страница 24 из 56 — Мы можем указать, где лежит задание для другого я, для ты и мы: это в природе сказуемого как всеобщего, бытия, отрешенно
Страница 25 из 56 — Поэтому нельзя сказать, что церковь есть общество, ибо общество есть только внешнее выражение ее, схема или образ, прави
Страница 26 из 56 — Характерным свойством бытия остается его многоипостасность. С одной стороны, бытие есть океан, в который стекаются все р
Страница 27 из 56 — Но самое постижение догматов откровения связано и с имманентным человеческим самоопределением, с собственной природой че
Страница 28 из 56 — Задание абсолютного в относительном, или относительность в свете абсолютного, соединение зараз абсолютного и относительн
Страница 29 из 56 — Абсолютность субстанции в моменте ипостасности, в первом ее определении как я, страдает от того, что в раскрытии своей п
Страница 30 из 56 — Мы, земные отцы и дети, имеем лишь отраженный свет истинного и первообразного отцовства и сыновства. Нам недоступно духо
Страница 31 из 56 — Если Отец есть виновник Сына чрез предвечное рождение и Он же есть первовиновник и Духа Св., как это признают и католики
Страница 32 из 56 — В существе своем мысвидетельствует о выходе я из себя в другое я, следовательно, необходимо по крайней мере это второе я
Страница 33 из 56 — Однако в человеке образ ипостасности Божией явлен только в меру вмещения его человеческим, тварным естеством. Вместо три
Страница 34 из 56 — "То, что может существовать как представление раньше всякого акта мышления, есть наглядное представление, и если оно не
Страница 35 из 56 — Это замечательное признание о каком-то загадочном "существовании" Я, т. е. об ипостасности, обронено здесь мимоходом без
Страница 36 из 56 — По этому взгляду единство понятия есть то, вследствие чего нечто есть не простое чувственное определение, воззрение или
Страница 37 из 56 — Логика изображает самодвижение абсолютной идеи лишь как первоначальноеслово, которое есть обнаружение, но такое, которое
Страница 38 из 56 — Но, следовательно (и по смыслу всего дальнейшего учения Гегеля), Gott wird[97], самосознание духа лишь возникает в истор
Страница 39 из 56 — Ответ на этот вопрос есть характеристика всего гегелевского замысла. Решающим и определяющим для него являются, естестве
Страница 40 из 56 — "Бытие, не было бы вообще безусловным началом, если бы оно имело определенность, так как оно в этом случае зависело бы о
Страница 41 из 56 — Ясно уже по первому взгляду, что бытию, das Seyn, не противоположно Nichts, а только nicht Seyn[102]. Гегелю должно быть
Страница 42 из 56 — Христианская идея создания мира из ничего не имеет ничего общего с гегелевским логическим возникновением даже внешне, по
Страница 43 из 56 — Дух, которому присуще, впрочем, только логическое бытие, мышление без мыслящего, бытие без сущего, духовность без духа,
Страница 44 из 56 — Итак, в отношении к личности, началу ипостасному, учение Гегеля есть метафизический эволюционизм. "Дух", "понятие" у нег
Страница 45 из 56 — Заключить Я в комнату с зеркальными стенами, где бы оно смотрелось, умножалось, без конца повторяя: Я есмь Я, это значит
Страница 46 из 56 — "Только теперь можно сказать о них обоих: они суть нечто. Абсолютное Я первого основоположения не есть нечто (оно не обл
Страница 47 из 56 — Характерно: "Каждый возможный предикат Я означает собой некоторое ограничение его. Субъект Я есть безусловно деятельное
Страница 48 из 56 — как может я-субъект подняться над своей роковой приуроченностью к не-я и познать всякий акт в не-я как я, посмотреть на
Страница 49 из 56 — Оно берется вывести из определяющей способности Я все возможные определения этой силы или зтого Не-я, какие могут до бес
Страница 50 из 56 — Я вне и выше времени, а потому не знает смерти, впрочем, как и жизни. Абсолютное Я есть само Божество. Явно, что примени
Страница 51 из 56 — Оно не вмещается в бесприродную Ich-Philosophie, для которой мир есть только не-я или Schranke, материал для упражнений
Страница 52 из 56 — "прагматической истории духа", сам должен быть внешним, трансцендентным наблюдателем, которому ведомы все тайны; иначе г
Страница 53 из 56 — Но Я есть, во 1-х, это чистое относящееся к себе единство, и притом не непосредственно, а поскольку оно отвлечено от вся
Страница 54 из 56 — 28 "Суждение вообще неспособно выразить конкретную (а истинное есть конкретное) и спекулятивную мысль. Суждение по своей
Страница 55 из 56 — Троице аще и три суть лица, обаче не три бози, но един Бог: аще и в души человеческой аще и три суть душевныя силы, обач
Страница 56 из 56 — В общем объеме, впрочем, вопрос о filioque не подлежит здесь нашему обсуждению. 86 Единым дыханием (лат.). 87

Претензии к содержанию