Страница 8 из 83
-37-
13
На это же жалуются Афинагор, христианский апологет второго века (+ 180 г.) , и Климент Александрийский (+ 217 г.)14. Таким образом, было время, когда даже ревностнейших христиан, подтверждавших свою веру в Бога кровью и мученичеством, называли безбожниками!
В Древней Греции обвиняли в атеизме Анаксагора и Сократа. В средние века заплатили своею смертью тоже по обвинению в безбожии Джордано Бруно15 и Луцилий Ванини. В новейшее время причисляли к атеистам Вольтера, Фихте и Г егеля.
Но философия такое расплывчатое содержание, вкладываемое в понятие атеизм, значительно суживает. Атеизм, или безбожие, определяется ею как учение, которое отвергает бытие невидимого Абсолютного Существа и ограничивает все видимым, конечным миром16
Она различает несколько видов атеизма (по крайней мере, так нередко было в прежних метафизиках): атеизм положительный — когда человек отрицает истину бытия Бо-жия, о которой раньше уже имел понятие; отрицательный — когда человек не имеет никакого представления о Боге, остается в полном неведении относительно Его бытия, в каковом состоянии, думают некоторые, находятся
17
дикари, младенцы, идиоты . Первый дробится еще на атеизм теоретический (или, как его называет Мюллер, спекулятивный) и практический. Теоретическим атеизм называется тогда, когда истина бытия Божия отвергается ясно, сознательно и
открыто в учении, в словесной форме; практический атеизм есть отрицание Бога
18
если не словами, то самим образом жизни, нечестивым и развращенным . Иногда различают еще атеизм скептический и догматический19. В целях устранения различных недоразумений понятие собственно атеизма усвояют только атеизму теоретическому. В этом последнем смысле атеизм — явление чрезвычайно
редкое, и Бэкон, например, утверждает, что «атеизм бывает больше на губах, чем в
20
сердце, и совершенный атеист — это чудо» .
Обратимся теперь к истории самой этой духовной болезни. Как исторический факт, атеизм чрезвычайно древен и своими корнями уходит в допотопные времена. Люди, про которых Сам Бог сказал, что «невечно Духу Его быть пренебрегаему» ими, должны быть в высшей степени безрелигиозны (Быт. 6, 5).
Bo времена Давида были нечестивцы, которые говорили, что «Бога нет» (Пс. 13, I)21.
Первые проблески чисто теоретического атеизма история датирует шестым или
22
седьмым веком до Рождества Христова и колыбелью его считает Индию . Так, здесь немного ранее возникновения буддизма существовала реалистическая философия санкхья (санскр. samkhya -«исследование», «размышление»), проповедовавшая чистый атеизм23, и даже безнравственный24.
Впрочем, в Китае Юань за пять веков до Рождества Христова уже проповедовал
25
атеизм . До некоторой степени на атеистической почве стоит и Конфуций, который почти не интересовался отвлеченными вопросами потусторонней жизни и
своих последователей оставил в полном неведении относительно того, что выходит
- 26 за пределы наличной действительности
Некоторое сходство с Конфуцием, по своей нерасположенности к вопросам
метафизического характера, представляет Будда, основатель известного восточного
27
веро-учения. Так как он не касается учения о богах , то буддизм считают религией тоже атеистической, «не признающей ни Творца, ни творения».
В Европе первым провозвестником атеизма явился, по-видимому, Диагор
Мелийский, «которому древность дала прозвище безбожника (а0єо<;)» и который
28
«не признавал никаких богов, пытаясь разрушить всякое благоговение» . Живший после него Федор Киренский тоже был атеист29, также и Клитомах-академик, по словам св. Феофила Анти-охийского (+ ок. 181 г.), «усиливался отвергнуть бытие Бо-жие... О крайнем безбожии Эвемера излишне и говорить. Ибо он, решившись много наговорить о богах, под конец утверждает, что вовсе нет богов...»30. Атеизм проповедовали некоторые стоики31, которые отрицали трансцендентного Бога и
32
душу, абсолютно отличную от тела . Но самым выдающимся атеистом того
33
времени следует признать Эпикура . Эпикурейство, пересаженное на римскую почву Титом Лукрецием Каром (99-55 гг. до P. X.), нашло в дидактической поэме последнего «De rerum natura»( «О природе вещей» (лат.)
-39-
свое выражение как материалистическое учение с чисто атеистической окраской34. По нему, боги существуют только в фантазии или «еще больше во сне»
35
и представляют только опоэтизированные образы идей . Если бы блаж. Иероним (+ 419 г.) и не сообщил нам, что Лукреций написал несколько книг своей поэмы в промежутках между припадками сумасшествия (per intervalla insaniae), то об этом нетрудно было бы догадаться.
Но высшей степени своего развития атеизм достиг во второй половине XVI11 столетия в школе французских энциклопедистов. В это время единственными предметами исследования были материя и ее законы, человек же низводился в разряд «высших животных» и считался «продуктом случая, а бытие Божие -фикцией суеверного времени".36
Из богохульников этого времени особенно славился Дидро. Хотя в «Principes de la philosophic morale»* «Принципы нравственной философии» (франц.). и в вышедших годом позже «Pensees philosophiques»** (Философские мысли» (франц.)) он восставал против атеизма и защищал «порядок» в природе (который после ниспровергал вместе с Гольбахом), однако уже здесь, теоретически
полемизируя против атеизма, Дидро фактически дает место самому открытому
37
безбожию . К характеристике этого беспринципного философа, подготовителя Великой французской революции, должно прибавить, что это был и совершенно
38
безнравственный человек, в специальном и широком смыслах. Так, Талейран в своих Мемуарах говорит о Дидро, что «он был горячий и задорный крикун,
39
зевающии при чтении всех произведении, исключая свои» .
Другой беззастенчивый проповедник атеизма (с уклоном в антропологический материализм) этого времени Ля-Метри. Интересные сведения об этом просвещенном защитнике культурных идей сообщает в своих Мемуарах40 Вольтер, а так как последний — тоже небезызвестный хулитель религии и Церкви и не имел причин чернить своего коллегу, то они вдвойне ценны. «В Берлине, — передает Вольтер, — был в то время врач по имени Ля-Метри, самый отъявленный атеист всех медицинских факультетов Европы; впрочем, человек веселый, забавный, легкомысленный, знавший теорию не хуже других своих собратьев и, безусловно, самый плохой врач в мире на практике; но он, слава Богу, не практиковал. В своих писаниях он самым дерзким образом оскорблял мораль...
-40-
Ля-Метри умер, съев у французского посланника, милорда Тирконеля, целый пирог, начиненный трюфелями, после большого обеда. Говорили, что он перед смертью исповедовался. Король был возмущен и расспрашивал, как было в сущности дело. Его уверили, что это ужасная клевета и что Ля-Метри умер так же, как жил, отрицая Бога и докторов. Его величество... дал пенсию в 600 ливров публичной женщине, которую Ля-Метри привез с собой из Парижа, оставив там жену и детей». От такого вождя авангарда Великой французской революции, понятно, должно ждать и определенных идей. Действительно, его знаменитая книга «L'homme-machine»* («Человек-машина» (франц.)) как уже само заглавие показывает, — смесь цинизма и богохульства. Для характеристики страшной гордости автора (кто прочтет мои «Основы», ясно увидит, что после обжорства (чревоугодия), разврата (блуда) необходимо должна быть у него и эта страсть) достаточно привести здесь заключительные слова его книги: «Это моя система, или, скорее, если я не очень заблуждаюсь, истина»41.
42
Но «Система природы» Гольбаха, эта библия атеизма, как тогда ее называли, должна была заставить побледнеть в отношении крайности аргументации и положений даже и вышеназванное сочинение Ля-Метри. Поэтому, опуская подробную ее характеристику, прибавлю кое-что из биографии ее автора, показывающее читателю, что иное дело красивые слова о любви к ближнему, а иное -сама эта любовь, исполняемая на деле. Тот же Талейран об этом просвещенном деятеле эпохи Французской революции говорит, что он, «проповедуя равенство, дюжинами сажал своих крестьян в тюрьму, мучая их до того, что многие бежали из его земель, отыскивая господина, который был бы менее "другом людей"»43.