Страница 33 из 83
59. К Филиппинцам. Святоотеческие толкования те же. Назарьевскин Н. Послание св. апостола Павла к Филиппийцам. Опыт исагогического и экзегетического исследования. Сергиев
Посад, 1893.
60. К Колоссянсім. Святоотеческие толкования те же. Мухин Н. Послание св. апостола Павла к Колоссянам.
Опыт исагогнко-экзегетического исследования. Киев, 1897.
61. Первое к Фессалоникийцам. Святоотеческие толкования те же.
Титов Ф., свящ. Первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам. Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев, 1893.
62. Второе к Фессалоникийцам. Святоотеческие толкования те же.
Страхов В., прот. Второе послание св. апостола Павла к Фессалоникийцам. Исагогико-экзегетическое исследование. Сергиев Посад, 1911.
63. На пастырские послания целиком писал объяснения, кроме еп. Феофана, еще Никанор, архиеп. Казанский. Общедоступное объяснение посланий св. апостола Павла к Тимофею, Титу и Филимону. СПб., 1902; Троицкий. Послания св. апостола Павла к Тимофею и Титу. Казань, 1884; ср. еще: Толкование для пастырей пастырских посланий апостола Павла к Тимофею и Титу. Киев, 1887.
-138-
64. Первое к Тимофею. Святоотеческие толкования те же. Полянский П. Первое послание св. апостола Павла
к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1897.
65. Второе к Тимофею. Святоотеческие толкования те же. Отечественных толкований нет.
66. К Евреям. Св. Иоанн Златоуст, блаж. Феодорит.
VII. Несколько страниц из истории
происхождения и существования Библии
Нынешнее число, наименование и разделение
книг Свящ. Писания
Прежде чем знать, как написались и составились книги Свящ. Писания, нужно православному христианину знать их число и наименование. И знать не как-нибудь, а так, как приняла это святая Церковь.
153
Итак, всех книг «древнейшей еврейской мудрости» , то есть Ветхого Завета, двадцать две, по числу букв еврейского алфавита154.
Чтобы понять известные слова Христа у евангелиста Луки (24, 44), сказанные ученикам: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (ср.: Мф. 5, 17; 7, 12; Лк. 20, 42 и др.), нужно знать, что эти 22 книги не такое имеют разделение в еврейской Библии, как в греческой, славянской и русской. Иудеи при разделении руководствовались степенью важности и значения отдельных книг, а в переводе греческом или славянском за принцип деления взята однородность их содержания. Оттого еврейская Библия разделяется на три главных отдела: Закон (ГПІЛ, тора), Пророки (0^33, невиим) и Писания (о^ігіэ, кетувим: агиографы); последний отдел, ввиду того что на первом его месте стояла Псалтирь, в которой находится большинство мессианских пророчеств (сравнительно с прочими книгами этого же отдела), назывался, как видно из приведенных слов Христа, еще «Псалмами». Греко-славянская же Библия имеет четыре отдела, состоящих из книг законоположителъных, исторических, учительных и пророческих.
Наглядно число канонических книг и разделение их видны из следующей таблицы:
-139-
Еврейская Библия
I. Закон «Тора») 1. Бытые2. Исход3. Левит4. Числа5. Второзаконие
главные или іаннейшие («Ризоним») 6. Иисус Навин7. Судей и Руфь1558. 1 и 2 книги Самуила9. 1 и 2 книги Царств
II. Пророки («Невиим») позднейшие(«АхаронІМ») великие пророки 10. Исайя 11. Иеремия. Сн.. Плач.155малые пророки13. ОсияИоильАмосАвдийИонаМихейНаумАввакумСофонияАггейЗахарияМалахия
III. Писания («Кетувим») 14. Псалмы15. Притчи Соломона16. Иов17. Песнь Песней18. Екклесиаст19. Есфирь20. Даниил21. Ездра и Неемия 22.1и2Іаралипоменон
Греческая, славянская, русская Библия
I.іакоп on оложит елъные 1. Бытие2. Исход3. Левит4. Числа5. Второзаконие
II. Исторические 6. Иисус Навин7. Судей и Руфь8. 1 и 2 Царств9. 3 и 4 Царств10. 1 и 2 Паралипоменон11. Ездры и Неемии12. Есфирь
III. Учительные 13. Иов14. Псалтирь15. Притчи Соломона16. Екклесиаст17. Песнь Песней
IV. Пророческие 18. Исайя19. Иеремия20. Иезекииль21. Даниил22. 12 малых пророков
Остальные книги считаются неканоническими. Таковы: исторические — Вторая Ездры, Товит, Иудифь, Первая, Вторая и Третья книги Маккавейские; учительные
— книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова; пророческие Послание Иеремии, Варух и Третья Ездры. Кроме того, неканоническими считаются следующие отделы в канонических книгах: псалом 151, молитва Манассии (в конце Второй книги Паралипоменон);
3, 25-95; главы 13 и 14 книги пророка Даниила и 1, 1; 3, 13;
4, 17; 5, 1-2; 8,12; 10, 3 книги Есфирь, то есть стихи, которых нет в еврейском тексте.
Неканонические книги, хотя составляют часть Свящ. Писания, то есть включаются в список богодухновенных книг, однако не богодухновенны. Правилом 85 святых апостолов они помещаются среди «чтимых и святых». Св. Афанасий Великий говорит про них, что их «установлено отцами читать вновь приходящим и желающим огласиться словом благочестия»156. Такое отношение к ним Церкви осталось и по сию пору . Из них бывают обычно чтения (паремии) за великой вечерней, именно: из Премудрости Соломона, гл. 2-5, 10 и книги пророка Варуха, гл. 3-4; песнь отроков (Дан. 3, 24-90) ежедневно воспевается на утрени и служит канвой для всего разнообразия песней седьмой и восьмой канонов; молитва царя Манассии (2 Пар. 36) читается на великом повечерии и т. д. Итак, если неканонические книги годны для назидания верующих в Церкви, то отпадает вопрос о полезности их домашнего употребления. Презирать их нельзя.
В Новом Завете 27 книг, и все они канонические. Они также делятся на законоположителъные: четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна); исторические: Деяния святых апостолов; учительные: семь соборных посланий (Иакова [1], Петра [2], Иоанна [3], Иуды [1]) и четырнадцать посланий апостола Павла (Римлянам, Коринфянам [2], Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фес-салоникийцам [2], Тимофею [2] , Титу, Филимону, Евреям); пророческие: Откровение Иоанна Богослова.
-141-
Как они (книги) писались?
157
Писать евреи умели с глубокой древности (Исх. 5, 6 ; 24, 4 и др.). Шрифт до вавилонского плена был у них схож с финикийским, а после него видоизменился постепенно в так называемый квадратный, то есть в тот, каким печатается и
158
нынешняя Библия . Акты общественного характера сперва писали на камнях, металлических пластинках, плитах (Исх. 39,30; Втор. 27,2-3; Иов. 19,24) особым железным резцом с алмазным наконечником (Иер. 17, 1). В частном быту использовали особые дощечки (Авв. 2, 2), употреблявшиеся еще во времена написания Нового Завета (Лк. 1, 63). Нет сомнения, что довольно рано евреи познакомились с папирусом, из которого египтяне приготовляли прекрасную бумагу (не в нашем, конечно, смысле)159. По крайней мере, из внешних источников мы знаем, что бумага из него настолько усиленно вывозилась за границу, что, говорят, в Древней Греции из-за этого даже писателей прибавилось, а у наших ученых, конечно, соответствующих исследований (Egger. De ['influence du papyrus egyptien sur le developpement de la litterature grecque). Св. Иоанн Богослов, очевидно, говорит о папирусе же (2 Ин. 12).Что касается орудия письма, то оно было простое: кисточка или ручка из тростника (отсюда ее название — «трость», 3 Ин. 13). Писали особыми чернилами черного (обычно), синего и красного цвета160. Для очинки ручки служил особый «перочинный ножичек» (Иер. 36, 33). Со временем с хрупким, легким папирусом стал конкурировать пергамент — особенным образом приготовленная кожа (козья обычно). Отсюда выражение апостола Павла в письме (послании) к Тимофею: «Принеси книги, особенно кожаные» (2 Тим.
4, 13), то есть которые из пергамента, а не папирусные. Внешний вид их, как и папирусов, — это свиток, намотанный на палку (Иер. 36, 2; Иез. 2, 9). На каждом конусе палки устраивался шарик, называвшийся «головой» (Пс. 39, 8)161. Выражение этого псалма «написано в голове (sv кєфа/абі) книги» значит «во всей книге» или, лучше сказать, книгах Писания (pars pro to to*)162, (часть вместо целого (лат.)
-142-
История библейского текста. Его непоережденностъ
Ветхий Завет
История священного текста началась переменой древнего финикийского шрифта на квадратный, продолжением имела введение над- и подстрочных знаков взамен гласных букв, которых в еврейском языке нет, и словоразделение (начало чему было положено уже в глубокой древности) и завершилась окончательным разделением священных книг на самостоятельные отделы, главы и стихи.