Страница 11 из 41
Таким образом, в епископы избирались тогда обыкновенно или из монахов, или же из девственников (έ ή άε ώ οώ ήο έ έ); а из мирского духовенства мог быть избран лишь тот, у кого умерла жена, или, если она жива, с ней, по взаимному согласию, разлучился и она поступила в монастырь, а он принял монашество и через несколько лет заявил себя образцовым и примерным воздержником. Эта практика господствует и ныне в восточной церкви, хотя нам неизвестно какое бы то ни было общецерковное предписание, согласно которому вдовый мирской священник, или же по взаимному согласию разлучившийся с женою, притом достойный епископского звания, должен был бы безусловно принять монашество, прежде чем совершена будет над ним епископская хиротония. Если девственники (οί έο) могли стать епископами без поступления в монашество, то непонятно, почему вдовые или разлученные от своих жен мирские священники, раз они настоящие воздержники (ώοε), должны непременно принимать монашеский постриг, когда об этом настоящее правило ничего не говорит. Между тем, согласно 2-му правилу Константинопольского Собора 879 г. в храме св. Софии, монашество, пожалуй, несовместимо с епископским званием.
Примечания:
53. J. Chrysostom., Hom.10 in Timoth. [Migne, s.g., t.59, col.547; cp. pyc. пep., т.11, стр.683].
54. Theodoret. in 1 ep. ad Timoth. [Migne, s.g., t.82, col.788 и сл.]. Подобно этому говорит также и Зонара в толковании этого правила (Аф. Синт., II,331) и Властар, Синт., V,17 (Аф. Синт., VI,189-190).
55. [Migne, s.g., t.67, col.1368-9].
56. Oratio Constantini ad sanctorum coetum ap. Euseb. [Migne, s.g., t.20, col.1233-1316]. De vita Constant. III,12 [Migne, s.g., t.20, col.1068,1069]. Cp. Sozomen., Hist. eccl., I,19. [Migne, s.g., t.67, col.917-920].
57. См. выше в толковании 3-го правила I Всел. Собора.
58. Athanas. Alex., Ep. ad Dracontium [Migne, s.g., t.25, col.529-532].
59. См. выше стр.176 и сл.
60. Gregor. Theol., Oratio (18) funebris in patrem, praesente Basilio, 35 [Migne, s.g., t.35, col.1032].
61. По латыни: Expositio fidei, 21 [Migne, s.g., t.42, col.821-825].
62. Harduini, I,952.
63. Cp., между прочим, Sozomen., Hist. eccl. VI,34 [Migne, s.g., t.67 col.1395-1397].
64. Впрочем, подобные случаи были редки. Известен как совершенно исключительный пример Синесия, епископа птолемаидского, которого александрийский архиепископ Феофил посвятил, дозволив ему и как епископу жить с женою. Синесий был философом и знаменитым мужем; вследствие этого в 409 году клир и народ Птолемаиды выразили желание, чтобы Синесий был у них епископом. Он отказался, так как, по его собственным словам, ему было известно правило, согласно которому епископы должны быть безбрачными; он же не желает разлучаться со своею женою и детьми (ер.105). Желая привлечь на служение церкви философа, имевшего большое значение у неоплатоников, архиепископ Феофил разрешил Синесию оставаться в браке и после хиротонии, на что Синесий согласился и стал епископом, причем, по словам Евагрия (Hist. eccl. I,15) [Migne, s.g., t.86, col.2461-2465], послужил церкви на славу. Однако в тоже самое время, когда это происходило с Синесием, Иоанн Златоуст, по словам Палладия (Vita S. Joh. Chrysost.), осудил и лишил сана епископа ефесского Антонина за то, что, разлучившись перед хиротонией с женою, впоследствии снова сошелся с нею и имел детей.
65. Convenit igitur hujusmodi eligi et ordinari sacerdotes, quibus nec liberi sint, nec nepotes: etenim fieri vix potest, ut vacans hujus quotidianae vitae curis, quas liberi creant parentibus maximas, omne studium omnemque cogitationem circa, divinam liturgiam et res ecclesiasticas consumat. Nam cum quidam, summa in Deum spe, et ut animae eorum salvae fiant, ad sanctissimas adcurrant ecclesias, et eis omnes suas facultates adferant et derelinquaut, ut in pauperes et egentes et alios pios usus consumantur indecens est, episcopos in suum illas auferre lucrum, aut in propriam sobolem et cognatos impendere. Oportet enim episcopum minime impeditum affectiombus carnalium liberorum, omnium fidelium esse patrem spiritualem. Has igitur ob causas prohibemus habentem natos aut nepotes, ordinari episcopum. Cod.I,3,42, 1.
66. Cod. I,3,48.
67. Sancimus igitur sacras реr omnia sequentes regulas, dum quispiam sequenti omni tempore ad ordinationem episcopatus adducitur, considerari... 3. Et neque uxori alli copulatus: sed aut in virginitate degens a principio, aut uxorem quidem habens ex virginitate autem ad eum venientem et non viduam, neque sejunetam a viro, neque concubinam. 4. Neque filios aut nepotes habens neque cognitos iegi, neque illi odibiles, alioqui qui praeter hoc aliquid agit: et ipse cadet sacerdotio: et qui cum ordinat, foris episcopatum sectabitur hanc legem offendens... 7. Prius autem aut monachicam vitam professus, aut in clero constitutus non minus mensibus sex, uxori tamen non cohaerens, aut filios aut nepotes habens.
Igitur ordinandus episcopus, aut ex monachis, aut ex clericis sit, etiam in hujusmodi vita testimonii boni, vita bonus et honestus, et gloria fruens bona, et hoc fundamentum pontificatus deponens suae animae. Nov.VI, cap.1. Эта новелла вошла в сборник 87 глав, составленный во второй половине VI века константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком, а оттуда перешла и в нашу Кормчую (42 гл., упом. изд., II,7-8). В извлечении эта новелла вошла и в Прохирон имп. Василия Македонянина, изданный во второй половине IX в., а находится в 48-й главе Кормчей (II,133).
68. Ср. замечание об этом Вальсамона, в его толковании 48-го правила Трулльского Собора в Аф. Синт., II,421.
69. Vita s. Nicephori [Migne, s.g., t.148, col.19-44].
70. См. выше стр.465 и 466, примечания.
71. В переводе новелла гласит: "Так как самым лучшим и точным образом опубликованы были из божественных правил также и правила, определяющие все, что нужно относительно поставления епископов (а как и не были бы они точными, раз творцы их действовали по Божьему вдохновению?), то я должен удивляться, как некоторые не побоялись, а осмелились изданием своих законов отменять святые и божественные правила, якобы неполные. Ибо, в то время, когда в относящихся сюда святых правилах, говорящих о поставлении епископа, предписывается, что тот, кто от законного брака имеет детей, может быть возведен в архиерейское достоинство, если только нет препятствий с нравственной стороны, - то эти, напротив, утверждают, что епископского достоинства не могут быть удостоены имеющие детей от законного брака, думая вероятно (ибо, что другое могло бы быть?), что поставленный во епископы, из приверженности к детям, может обесчестить святыню. Однако, это неубедительный довод, ибо в таком случае никто не мог бы быть поставлен епископом, кто имеет живых братьев и других родственников, так как и к ним, как членам семьи, он питает чувства привязанности; святыми правилами это предусмотрено, и в этом отношении дана власть епископу, что из своих епископских доходов он имеет право поддерживать своих родственников, если они бедны.
- А посему наша царская власть, которая от Бога, полагая, что всего полезнее следовать божественным предписаниям, издает согласный с ними закон, и сообразно с тем, что там предписано, постановляет, чтобы беспрепятственно поставлялись в архиереи все те, которые этой чести достойны, хотя бы имели законных детей; что же касается дерзнувшего (Юстиниана) издать предписание, противоречащее закону, то пусть это предписание, в наказание за дерзость, впредь останется навсегда безгласным". Zachariae. Jus gr.-rom., III,69-70.
72. Аф. Синт., V,321-3. Zachariae, Jus gr.-rom., III,514-16.
73. Как видно, мы утверждаем совершенно обратное тому выводу, который сделал из этой новеллы Zhishman, а именно, "что в то время выбор епископов из мирского духовенства был всеобще употребительным" (Eherecht, S.467), и убеждены, что наше мнение не ошибочно.
74. Pachimeri, Hist. Andronici, I,34; II,28.
75. Symeon Thessalon., De sacerdotio ad piorum monachorum quemdam [Migne, s.g, t.155, col.964].
76. De poenitentia, c.16 (al. c.266) [Migne, s.g., t.155, col.489. Cp. pyc. пер. в "Писаниях св. отцов и учителей церкви, относ. к толкованию православного богослужения", т.II, стр.336].
77. J. Michalcescu, Die Bekenntnisse der gr.-or. Kirche. Leipz. 1904. S.230-31. E. Kimmel, Monumenta fidei eccl. orient., II,143-144.
Правило 13. Понеже мы уведали, что в римской церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые имеют быти удостоены рукоположения во диакона, или пресвитера, обязывались не сообщатися более со своими женами: то мы, последуя древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие свяшеннослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их взаимного в приличное время соединения.