Страница 4 из 6
Примечания
31. См. мое "Црквено казнено право", стр.592.
Правило 26.
Кто болен и желает принять святое крещение или же святый образ (монашеский), тому надлежит тотчас дать просимое, и не препятствовать благодати.
(Тимоф. Алекс. 4; Трул. 43; Карф. 45).
Что надлежит крестить всякого, кто этого желает, или о ком просят родственники, - об этом говорят правила: 45-е Карфагенского Собора и 4-е Тимофея Александрийского, о чем была речь выше. В свою очередь правило 43-е Трулльского Собора предписывает, что надлежит принимать в монашеский чин каждого, кто этого пожелает, не обращая внимания на его прежнюю жизнь, и конечно, если этому не мешают какие-либо внешние обстоятельства. А что касается получаемой при вступлении в монашество "благодати", которая упоминается в настоящем (26) правиле св. Никифора, то ее нужно понимать в смысле обоснования (к избранию монашеского жития), приведенного в упомянутом трулльском правиле.
Правило 27.
Монах-пресвитер не может служить без мантии.
Мантию (ύο) получает каждый монах уже по "последовании малыя схимы", и надевают ее ныне при всякой церковной службе в тех монастырях, где строже соблюдаются правила.
Правило 28.
Духовник, приемлющий исповедь (кающихся), должен отлучить от причастия тех, которые исповедывают тайные грехи, но не должен ни воспрещать им посещать церковь, ни открывать их грехи, а должен кротко их наставлять и побуждать к покаянию и молитве, назначая им епитимии, соответственно душевному состоянию каждаго.
(Карф. 132; Василия Вел. 34).
В настоящем правиле повторяется предписание о соблюдении тайны, которую священник узнает на исповеди (sigillum confessionis), о чем мы говорили в толковании 132-го карфагенского правила и что предписывает и Василий Великий в своем 34-м правиле, указывая также и мотив запрещения, а именно: "да не подадим причины к смерти обличенных".
Правило 29.
Прелюбодеи и скотоложники, равно и человекоубийцы и им подобные, если исповедуют по собственному побуждению грехи, которые не стали достоянием гласности, должны быть отлучены от причастия и подвергнуты епитимии, в церкви же могут оставаться только до молитвы об оглашенных; если же грехи стали явными, то, в таком случае, должны исполнить епитимию, согласно церковным предписаниям.
(Василия Вел. 34, 56, 58, 63, 74).
Как видно из настоящего правила, духовник должен сохранять тайну открытого ему греха и самых тяжких преступников. Единственно, почему посторонние могут заключать о том, что совесть данного лица обременена грехом, это - отлучение от св. причастия и удаление из церкви вместе с оглашенными, но то, в чем оно преступило закон, остается и должно оставаться для посторонних тайной.
Правило 30.
С мирянином, исповедавшим по собственному произволению грехи, духовник должен обращаться с полным вниманием.
(I Всел. 12; Василия Вел. 74; Трул. 102).
Это - мудрое каноническое предписание. Миряне, в исполнении церковных заповедей и вообще нравственных предписаний, не связаны теми законами, которые связывают членов клира; исполнение же этих заповедей и нравственных предписаний зависит от их доброй воли, а потому церковь должна отнестись с полным вниманием к мирянам, когда они приходят в церковь сказать, что тяготит их совесть, и искать у нее духовного утешения. По настоящему вопросу особенно важны предписания 12-го правила I Вселенского Собора и 74-го правила Василия Великого, и в частности, 102-го правила Трулльского Собора.
Правило 31.
С дозволения епископа, и пресвитер может совершить (чин) ставропигии.
(Ап. 31; IV Всел. 18; Трул. 31).
Под ставропигией (υοο) нужно разуметь здесь водружение креста при закладке церкви, каковой чин может совершить и священник, "егоже архиерей благоволит послати" - как сказано в Б. требнике (гл. 105).
Правило 32.
Лихоимцам не следует давать причастие, или вкушать с ними пищу, пока остаются упорными в своем беззаконии.
(Ап. 44; I Всел. 17; Трул. 10; Лаод. 4; Карф. 5, 16; Василия Вел. 14; Григория Нисск. 6);
Что лихоимство всегда строго осуждалось церковью, об этом говорят многочисленные правила соборные и отеческие (см. параллельные правила). Как строго смотрела восточная церковь и в IX веке на это преступление даже у мирян, уличенных в лихоимстве, показывает настоящее правило св. Никифора, предписывающее, чтобы верные с лихоимцами не имели никакого общения, даже в частной жизни.
Правило 33.
Монахи должны поститься в среду и пяток сырной седмицы, после же окончания преждеосвященной литургии могут есть сыр, где бы ни находились, в опровержение учения Иакова и ереси тетрадитов.
О тетрадитах была речь в толковании 7-го правила II Вселенского Собора. Под последователями учения Иакова разумеются иаковиты (яковиты), каковым именем называются монофиситы: копты и армяне. А что, наряду с тетрадитами, и армяне-яковиты превратно судили о сыре, - говорит нам 56-е трулльское правило.
Правило 34.
От того, кто, имея наложницу, не желает отпустить ея, или не просит благословения священника для удержания ея, не должно принимать приношений в церковь, ибо он оскорбляет божественные законы своими презренными делами.
(Ап. 17; Трул. 3; Василия Вел. 3).
До второй половины IX века сожительство (concubinatus) еще было терпимо в Византийской империи. И лишь тогда Василий Македонянин издал предписание, по которому никто не мог иметь наложницы, а должен был или обвенчаться с нею, или отпустить ее [32]. Из этого (34) правила можно было бы заключить, что и церковь в начале IX века терпела еще сожительство и требовала только, чтобы данное лицо обращалось к священнику за молитвой и благословением на продолжение сожительства с таковою. Однако настоящее правила потеряло всякое значение после указанного времени (IX века).
Примечания
32. См. мое "Црквено казнено право", стр.471-472.
Правило 35.
Если монах, отложивши святый образ, будет есть мясо, возьмет себе жену и не пожелает возвратиться, то надлежит предать его анафеме, заставить его силой облечься в монашеское одеяние и заключить в монастыре.
(Ап. 81, 83; IV Всел. 7, 16; VII Всел. 10; Карф. 16; Двукр. 11).
О настоящем правиле мы упоминали в толковании 25-го правила того же патриарха Никифора, и думаем, что данное (35) правило должно и ныне иметь полную силу.
Правило 36.
Не должно однажды совершившаго блуд рукополагать, хотя бы он и оставил эту страсть, ибо Василий Великий говорит, что если бы таковый и мертвых воскрешал, да не будет священником.
(Ап. 18, 61; Трул. 3, 26; Василия Вел. 3; Никифора 7).
В 7-м своем правиле св. Никифор предписывает, что никто, много лет живший распутно, не должен быть рукополагаем; в этом же (36) правиле он напоминает, что не может быть рукоположен и тот, кто хотя бы один раз совершил блудодеяние, причем ссылается на слова Василия Великого, почему это недопустимо.
Правило 37.
Апостол говорит: аще некий брат именуем будет блудник ... с таковым ниже ясти (1Кор.5:11). Под блудником таковым следует разуметь не лице, которое кем либо обличено в блудодеянии, а лице, так названное и всем известное, ибо грехи, которые безстыдно совершаются, подлежат гораздо большему наказанию.
(Ап. 25; Неокес. 1; Василия Вел. 3, 32, 59, 70; Григория Нисск. 4).
В настоящем правиле св. Никифор толкует слова ап. Павла в 1-м послании к Коринфянам (5:11) и замечает, что слова эти обозначают, что блудодеяние данного лица должно быть известно всем и каждому, и только в таком случае, согласно 36-му правилу патриарха Никифора, это лицо не должно быть принято в священнический чин.
Правило 38.
Когда жена родит, и младенцу, спустя три или пять дней, угрожает опасность, то его надлежит (тотчас) крестить и отдать на кормление другой женщине, крещенной и чистой; мать же его да не входит в помещение, где он находится, и не прикасается к нему, пока не исполнится сорок дней, пока совершенно не очистится и не примет от священника молитвы.
(Дионисия Алекс. 2; Тимофея Алекс. 7).
Правило 39.
Без надобности, или без принуждения, не следует путешествовать в воскресные дни.
Это и шесть следующих правил (до 45) взяты из другого сборника канонических предписаний св. Никифора.
Правило 40.
Не следует признавать апокалипсис Павла, равно и книги, называемыя: вронтологией, селинодромией или каландологией, ибо все это нечисто.
(Ап. 60; Трул. 63; VII Всел. 9; Лаод. 59).
Среди многих новозаветных апокрифов был и Апокалипсис Павла. Он составлен был в более поздние времена, притом на основании слов ап. Павла во втором послании к Коринфянам (12:1 и сл.): прииду бо в видения и откровения Господня. Вронтология - это книга, трактовавшая о громе, селинодромия - о луне, а каландология - о событиях будущего года.