Страница 3 из 6
Примечания
21. Аф. Синт., IV, 431.
Правило 15.
Монахини могут входить в святый алтарь для возжигания свечей и лампад, для приведения в порядок алтаря и для метения его.
(Трул. 69; Лаод. 19, 44).
Наш перевод сделан по тексту Афинской Синтагмы. В Кормчей данное правило св. Никифора изложено так, что монахиням возбраняется входить в алтарь: "не подобает инокиням входити во святый алтарь, ни вжигати свещи..." [22]. В Арменопуловой канонической Εοή текст такой же, как и в Афинской Синтагме [23]. Нам неизвестно, откуда в славянскую Кормчую вошел означенный перевод данного правила св. Никифора; во всяком случае, нам кажется, что воспрещение монахиням входить в алтарь, как сказано в Кормчей, гораздо лучше отвечает каноническому учению православной церкви, чем разрешение, содержащееся в правиле по тексту Аф. Синтагмы, Арменопулову, также и Пидалиона [24]. Основанием для нашего мнения может служить довод, который мы привели, следуя Зонаре, в толковании 44-го лаодикийского правила. А подтверждением нашего мнения служит, полагаем, и тот вопрос афонских монахов, который поставлен Константинопольскому Собору при патриархе Николае III, почти 300 лет спустя после патриарха Никифора: может ли и монах входить в алтарь? Собор, как ниже увидим, ответил, что монах может входить в алтарь.
Вследствие всего этого нам кажется, что текст настоящего (15) правила Никифора более правильный в нашей Кормчей, т.е. в том греческом манускрипте, с которого оно переведено для Кормчей, чем текст вышеупомянутых греческих изданий.
Примечания
22. Прав.11. Упом. изд., II,275.
23. Leunclav., I,44. То же самое и в Номоканоне при Б. требнике, изд. А.С. Павлова, стр.83.
24. Издатели Пидалиона присовокупляют, что монахиням разрешено входить в алтарь только в их монастырях, причем ссылаются на 69-е трулльское правило, которое, впрочем, имеет мало отношения к данному вопросу.
Правило 16.
Монахи не должны заниматься в великий пяток делами земледельческими и под этим предлогом употреблять вино и елей, ибо это - чревоугодие [25].
В Кормчей, вместо "в Великий пяток", сказано: "в Великую четыредесятницу", а в Пидалионе: ε ή εά εοή, со ссылкою на 69-е Ап. правило, в силу чего монахи не могли бы заниматься земледелием в течение всей четыредесятницы (Вел. поста). Что редакция Пидалиона и Кормчей правильна, доказательством служит другое, подобное этому, правило св. Никифора, в котором значится четыредесятница, а не Великая пятница [26].
Примечания
25. В Кормчей (II,205): "сия бо чревобесия суть ухищрения? (букв. перевод с греческого).
26. См. в Аф. Синт, IV,431, прим.1.
Правило 17.
Согласно предписаниям отцев, осквернения, производимыя насильно жестокими людьми или господарями, не подлежат наказанию; об этом же говорит в частности Василий Великий в своем 49 правиле.
(Анкир. 11; Григория Неокес. 2; Василия Вел. 30, 49).
Правило 18.
Ибо неуместно, чтобы чрез них разносилось по миру то, что делается в монастыре.
(IV Всел. 4; VII Всел. 21; Карф. 80; Двукр. 4).
Данные два правила (17 и 18) в Кормчей, равно и в Пидалионе, составляют одно правило, и совершенно правильно, ибо настоящее (18) правило есть не что иное, как обоснование последнего пункта 17-го правила, а именно: почему монаху дозволяется оставить монастырь, если дети мирян учатся в монастыре (точнее - έ οοί, в общежитии)? В другом собрании Никифоровых правил оба эти правила значатся под одним номером, и тут сказано, что монаху дозволяется оставить монастырь, если в нем учатся дети мирян, потому, что неуместно, чтобы по миру распространялось то, что доброго (ώ) в монастыре делается, причем к этому прибавлено место из евангелия от Матфея (6:2), где сказано: не трубите пред собою, когда добро творите [27].
Примечания
27. Аф. Синт., IV,431 (Текст евангельский воспроизводится в данном правиле не с буквальною точностью).
Правило 19.
Монахи, которые находятся под епитимией, могут вместе с остальными вкушать пищу и молиться, но принимать благословенный хлеб или катакластон могут только после исповеди.
О благословенном хлебе или антидоре мы говорили в толковании 14-го лаодикийского правила. Этот хлеб назывался также и ό (frustum panis benedicti, часть благословенного хлеба) [28].
Примечания
28. Suicerus, упом. изд., см. под этим словом.
Правило 20.
Монахи, живущие в монастыре, в течение поста святых Апостолов и поста святаго Филиппа, также по средам и пяткам, могут вкушать пищу только однажды в день, вечером; а те, которые занимаются полевыми работами, после шестаго часа могут обедать и вечером ужинать.
О годичных постах говорено в толковании 69-го Ап. правила. Пост св. Филиппа (εί ου ίου ίου) - это Рождественский пост (ώ ουέ), начинающийся вслед за днем памяти св. Филиппа. То же самое правило (в несколько расширенной форме) значится и в другом сборнике правил св. Никифора [29].
Примечания
29. Аф. Синт., IV,431
Правило 21.
Монахиню, оскверненную варварами или безчинными людьми, если ея прежняя жизнь была безупречна, надлежит подвергнуть сорокадневной епитимии; если же и прежняя жизнь ея была не безупречна, то подлежит епитимии, как за прелюбодеяние.
(Василия Вел. 49; Григория Неокес. 1).
В своем 1-м правиле Григорий Неокесарийский говорит, что епитимии не подлежат женщины, которые осквернены были бесчинными людьми; то же самое говорит и Василий Великий в своем 49-м правиле. Говоря о монахинях и имея в виду освященность их тела, св. Никифор присуждает их к сорокадневной епитимии за его осквернение. Но он предполагает здесь, что монахиня подверглась насилию; в случае же, если насилия со стороны мужчины не было, а ввиду прежней ее небезупречной жизни, можно предположить, что она добровольно совершила блудодеяние, тогда таковая монахиня подлежит наказанию как за блуд - восемнадцатилетнему отлучению от св. причастия, согласно 4-му правилу Григория Нисского.
Правило 22.
Лице, вступившее в монашеский чин с целью избежать воинской повинности, или ради каких либо иных коварных соображений и сие после нужды и лицемерия отложившее, подвергается, за издевательство (над чином), епитимии на три четыредесятницы, после чего может быть допущено к св. причастию.
В Кормчей значится только: "на четыредесять дней запрещение приемлют"; в Номоканоне же при Б. требнике (прав. 83): "в четыредесятницах три дни запрещается". В нашем тексте правильно, а именно, что данное лицо подвергается епитимии на сто двадцать дней [30].
Примечания
30. См. замечания А.С. Павлова к указанному правилу в упом. изд., стр.99.
Правило 23.
Монахини не должны причащаться у молодаго монаха-пресвитера, когда таковый служит и причащает.
(Трул. 47; VII Всел. 18, 20, 22).
То, что побудило отцов Трулльского Собора издать 47-е правило, по которому ни женщины в мужских монастырях, ни мужчины в женских, не имеют права ночевать, то же, что побудило отцов VII Всел. Собора воспретить, 18-м правилом, женщинам пребывать в (мужских) монастырях, или 20-м правилом воспретить существование "двойных монастырей", - это самое побудило и патриарха Никифора издать настоящее (23) свое правило.
Правило 24.
Игумен не должен снимать кукуль с ученика и изгонять его.
Под учеником (ή) здесь разумеется всякий монах, который по своему положению зависит от игумена и потому считается учеником его. Кукуль (ουούο) это покрывало, которым в древнее время покрывали голову все монахи. Кукуль соответствует современному υύο ("шлем надежды спасения") обыкновенных монахов (малой схимы); ныне же получают кукуль только монахи великого и ангельского образа: "облачится в кукуль беззлобия (εύε ο ουούο ί)" - читаем в чине последования великого и ангельского образа.
Правило 25.
Отложившаго святый образ (монашеский) и не исправляющагося не следует принимать под кров, или приветливо встречать его (говорить ему "радуйся").
(Ап. 81, 83; IV Всел. 7; Никифора 35).
На основании этого правила, следовало бы совсем бросить на произвол монаха, оставившего монашеский образ и не принимать его более в монастырь. Однако, это противоречило бы 35-му правилу того же патриарха, согласно которому монах, оставивший чин, должен быть силою возвращен и заключен в монастыре. Мы не знаем, какое могло быть основание для настоящего 25-го правила; мы скорее готовы признать его интерполяцией, и потому именно, что кроме упомянутого 35-го правила св. Никифора, мы находим в другом сборнике его правило под нумером 91, согласно которому монах "отступной" должен быть силою возвращен в монастырь, предан анафеме (ούο άέ υοή) и навсегда заключен в монастыре. В этой мысли утверждает нас и то, что предает анафеме монаха, оставившего свой чин и перешедшего на гражданскую службу, и 7-е правило IV Всел. Собора. Точно также строго относится к "отступным" монахам и византийское законодательство, предписания которого приняты в церковно-юридические сборники православной церкви [31].